الاسئلة و الأجوبة » الإمامة » قوله تعالى (لئلاّ يكون للناس على الله حجّة بعد الرسل) هل ينفي وجوب الإمامة؟
هيثم / مصر
السؤال: قوله تعالى (لئلاّ يكون للناس على الله حجّة بعد الرسل) هل ينفي وجوب الإمامة؟
(( رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا )) هذه الايه هل تعني ان حجية الرسل كافية للناس فالله يقول فيها ان الانذار حجة للناس ولم يذكر الامامة ونفى ان تكون هناك حجة اخرى.. فاريد تفسيرها منكم باذن الله ؟؟
الجواب:

الأخ هيثم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتههذا فهم خاطئ للآية أيها الأخ العزيز،وذلك :

أولاً: إن الله تعالى يتكلم عن إرساله الرسل إلى الناس مبشرين ومنذرين لهم لئلا يحتج الناس على الله يوم القيامة بأنه تعالى لم يخبرهم ولم ينبههم ولم يعلموا ما يريد تعالى منهم، فقطع تعالى عذرهم واعتذارهم.

ثانياً: وكذلك فإن الله تعالى أتم إنذاره للناس بإرساله الرسل إليهم وجعلهم حجة بينه وبينهم وأوجب طاعتهم وتشريعاتهم،فقطع بذلك الطريق على المعاندين بأن يحتجوا عليه بعدم البيان وعدم وجود الحجة الواجب الطاعة وعدم وجود المنذر.

ثالثاً: أما الأئمة (عليهم السلام) والأوصياء فهم هداة مهديون،وخلفاء راشدون يتفرعون عن أوامر الرسل للناس بطاعته،حافظين لحجته،فهم امتداد لتلك الحجة الرسالية لتستمر الحجية،وإلا انقطعت الحجج الإلهية بانقطاع الرسل كما هو حالنا بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فنحن لم نر ولم يأتي لنا رسول ولم يرسل الله حجته علينا فهل يستطيع أحد بأن يدعي عدم إقامة الحجة علينا لعدم إرسال الرسل إلينا؟!
أم أن كل مسلم عاقل يجب أن يقول بأن الآية لا تنفي وجود حجج الله تعالى على خلقه ولا تتكلم عن هذا أصلاً،وإنما هي تثبت أن الله تعالى أقام حججه من الرسل على الناس لينذرهم يوم الحساب والمعاد حتى لا يقول قائل ولا يحتجَّ مقصَّر بأنه لم يُنذَر ولم يسمع شيئاً عن الله تعالى ووجوب طاعته، وهذا شيء،وما جاء به الرسل وما أمروا به وأوصوا بالتزامه وحجيته شيء آخر.
وبعبارة أخرى: الآية تتكلم عن إرسال الله تعالى الرسل للناس مبشرين ومنذرين، فلا يقبل يوم القيامة اعتذار أحد بأنه لم يسمع برسل الله ووجوب الإيمان به وطاعته وعبادته فلا يوجد حجة لأحد من الناس على الله بعد إرسال الله تعالى الرسل لينذروهم ويبلغوهم ويقطعوا عذرهم واعتذارهم بالجهل والغفلة، كما ذكر تعالى ذلك بقوله: (( أَن تَقُولُوا يَومَ القِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَن هَذَا غَافِلِينَ * أَو تَقُولُوا إِنَّمَا أَشرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعدِهِم أَفَتُهلِكُنَا بِمَا فَعَلَ المُبطِلُونَ )) (الأعراف:172-173), وبالتالي فالرسل سوف ينذرون الناس بعقيدة وشريعة ويوجبون عليهم التسليم والطاعة،والقبول وقولهم حجة على الناس لا يمكن رفضه أو التشكيك به أو التردد فيه،فيجب قبول كل ما يأتي به الرسول وما يأمر به ومنه إقامته الحجج.

رابعاً: وإقامة الرسول للدين وللشريعة والأركان والواجبات للناس يجب قبوله بداهة وبالاتفاق، والإمامة والأئمة والأوصياء والخلفاء لهم من الدين ومن الشريعة ومن الأركان ومن الواجبات فكيف ينفى ذلك.

خامساً: ومن ينكر أو يستغرب ذلك نقرب له الفكرة فنقول:
أ- هل القرآن الكريم حجة أم لا عندك؟
ب- هل السنة النبوية حجة أم لا عندك؟
ج- هل الاجماع حجة عندك أم لا؟
د- هل القياس حجة عندكأم لا؟
هـ - هل الصحابة الذين أرسلهم النبي (صلى الله عليه وآله) للأمم والشعوب والناس حجة عندك أم لا؟
و- هل الأنبياء حجة عندك أم لا؟
ز- هل العقل حجة من حجج الله أم لا؟
ح- هل آيات الله التي في الآفاق وفي الأنفس حجج أم لا؟
ط- هل الأدلة والبراهين حجج عند أم لا؟
فإذا أجاب عن هذه الأمور كلها أو بعضها بأنها حجة.
فيكون هذا إعتراف بوجود حجج أخرى غير الرسل،وهذا أكيد،فيثبت المطلوب ويرد إشكالكم عليكم.
ولذلك نقول بأن الآية لا تنفي أبداً وجود حجج أخرى على الناس غير الرسل،وإنما تنفي أن يكون للناس على الله حجة بعدم إقامته للحجة،فحجة الله تعالى قائمة على خلقه بعد إرسال الرسل لا بإلرسل فقط وإنما بما جاء به الرسل أيضاً.

سادساً: إن حجية الإمام ووظيفته ليست النذارة المباشرة عن الله تعالى وإنما هو حافظ للشريعة وقائداً وهادياً للناس قال تعالى: (( إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَومٍ هَادٍ )) (الرعد:7).

سابعاً: ونختم كلامنا وفهمنا هذا للآية الكريمة بذكر من يقول به من علماء أهل السنة - :
أ- قال الإيجي في المواقف (1/13): (( مبشرين ومنذرين )) بوعده بنعيمه المقيم ووعيده بنار الجحيم فأقام بهم على المكلفين الحجة وأوضح المحجة فانقطعت بذلك أعذارهم بالكلية قال الله تعالى: (( لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعدَ الرُّسُلِ )) (النساء:165).
ب- وقال الطبري في تفسيره جامع البيان (6/41): لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل يقول: أرسلت رسلي إلى عبادي مبشرين ومنذرين لئلا يحتج من كفر بي وعبد الأنداد من دوني، أو ضل عن سبيلي بأن يقول إن أردت عقابه (( لَولَا أَرسَلتَ إِلَينَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخزَى )) (طه:134)، فقطع حجة كل مبطل ألحد في توحيده وخالف أمره بجميع معاني الحجج القاطعة عذره إعذاراً منه بذلك إليهم لتكون للهّ الحجة البالغة وعلى جميع خلقه.
وقال الطبري أيضاً (9/15):وقال في ذلك: (( وَلَو رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنهُ وَإِنَّهُم لَكَاذِبُونَ )) (الأنعام:28), وفي ذلك قال: (( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبعَثَ رَسُولاً )) (الأسراء:15), وفي ذلك قال: (( لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعدَ الرُّسُلِ )) (النساء:165)، ولا حجة لأحد على الله .
ج- وقال الواحدي في تفسيره (1/302): (( لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعدَ الرُّسُلِ )), فيقولوا ما أرسلت إلينا رسولاً يعلمنا دينك فبعثنا الرسل قطعاً لعذرهم.
د- وقال السمعاني في تفسيره (1/305): قوله تعالى: (( رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ )), أي: أرسلنا رسلاً (( لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعدَ الرُّسُلِ )) (النساء:165), وهذا دليل على أن الله تعالى لا يعذب الخلق قبل بعثه الرسل، وهذا معنى قوله: (( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبعَثَ رَسُولاً )), وقال تعالى: (( وَلَو أَنَّا أَهلَكنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَولَا أَرسَلتَ إِلَينَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخزَى )) (طه:134).
هـ- وقال البغوي عن هذه الآية في تفسيره (1/500): فيقولوا ما أرسلت إلينا رسولاً وما أنزلت إلينا كتاباً وفيه دليل على أن الله تعالى لا يعذب الخلق قبل بعثه الرسول قال الله تعالى: (( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبعَثَ رَسُولاً )) (الأسراء:15)، وقاله القرطبي بعينه في تفسيره (6/18).
و- وقال ابن الجوزي في زاد المسير (2/223) قوله تعالى: (( لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعدَ الرُّسُلِ )) (النساء:165), أي: لئلا يحتجوا في ترك التوحيد والطاعة بعدم الرسل لأن هذه الأشياء إنما تجب بالرسل.
ز- وقال القرطبي في تفسيره (6/18): فيقولوا ما أرسلت إلينا رسولاً وما أنزلت علينا كتاباً وفي التنزيل: (( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبعَثَ رَسُولاً )) (الأسراء:15), وقوله تعالى: (( وَلَو أَنَّا أَهلَكنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَولَا أَرسَلتَ إِلَينَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ )) (طه:134).
ح- وقال القرطبي في (14/ 354): (وجاءكم النذير) وقرئ (وجاءتكم النذر) واختلف فيه فقيل القرآن وقيل الرسول، قاله زيد بن علي وابن زيد، وقال ابن عباس وعكرمة وسفيان ووكيع والحسين بن الفضل والفراء والطبري: هو الشيب وقيل: النذير الحمى وقيل: موت الأهل والأقارب وقيل: كمال العقل والنذير بمعنى الإنذار.
وبعد أن بيّن أن أكثر هذه النذر نذر للموت قال: وأما كمال العقل فيه تعرف حقائق الأمور ويفصل بين الحسنات والسيئات، فالعاقل يعمل لآخرته ويرغب فيما عند ربه، فهو نذير وأما محمد (صلى الله عليه وآله) فبعثه الله بشيراً ونذيراً إلى عباده قطعاً لحججهم ، قال الله تعالى: (( لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعدَ الرُّسُلِ )) (النساء:165), وقال: (( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبعَثَ رَسُولاً )) (الأسراء:15),فلا يمكن بعد كل ما قدمناه أن يقول قائل ما تفضلت أنت به حيث قلت: هل تعني: أن حجية الرسل كافية للناس فالله يقول فيها أن الأنذار حجة للناس ولم يذكر الإمامة ونفى أن تكون هناك حجة أخرى؟!
وأنت تريد منا تفسيرها ونحن ذكرنا لك تفسير نفس علماء السنة المعتبرين ولم يقل واحد منهم بمثل ما ذكرته أنت أبداً فالآية الكريمة تثبت النذارة للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) ولا تنفيها عن غيره،ولم تتكلم عن الإمام والإمامة أبدأ بل قال تعالى عن الإمام أنه هادي حين قال لنبيه (صلى الله عليه وآله): (( إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَومٍ هَادٍ )) (الرعد:7), فلم يسم الإمام منذر أو نذيراً بل إن الإمام هادي وقائد ومعلم للأمة وحافظ للشريعة وامتداد متفرع عن حجج الله رسله الكرام (عليهم السلام).
ودمتم في رعاية الله

Downloaded from aqaed.com