الاسئلة و الأجوبة » الالهيات » العدل من صفات الأفعال
ليلى / البحرين
السؤال: العدل من صفات الأفعال
هل العدل من صفات الذات أو من صفات الأفعال ؟
الجواب:
الأخت ليلى المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قسم المتكلمون صفاته سبحانه الى صفة الذات وصفة الفعل.
الأول : ما يكفي في وصف الذات به, فرض نفس الذات فحسب, كالقدرة والحياة والعلم .
الثاني : ما يتوقف الذات به على فرض الغير وراء الذات وهو فعله سبحانه .
فصفات الفعل هي المنتزعة من مقام الفعل, بمعنى ان الذات توصف بهذه الصفات عند ملاحظتها مع الفعل, وذلك كالخلق والرزق ونظائرهما من الصفات الفعلية الزائدة على الذات بحكم انتزاعها من مقام الفعل. وبموجب هذا التقسيم فصفة العدل من صفات الافعال لا صفات الذات .
ودمتم في رعاية الله
سيد أحمد أبو اللسان / هولندا
تعليق على الجواب (1)
هل قبل الخلق قبل صدور اي فعل عنه سبحانه على فرض عدم صدور فعل عنه سبحانه في ماقبل الخلق هل لم يكن عادلا ولاظالما ؟
الجواب:

الأخ سيد أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القول بأن العدل صفة من صفات الفعل هو مما ذهب إليه أكابر المحققين في علم الكلام، كالعلاّمة الحلي (قدس سره)، وهو يراد به تنزيه الباري عن فعل القبيح والإخلال بالواجب. وهو بهذا المعنى يكون موصوفاً به بلحاظ ما يصدر عنه من فعل في الخارج، إلا أن لهذا العدل منشأ وهو كماله الذاتي سبحانه، كما هو الشأن في سائر صفاته الفعلية التي منشأها كماله الذاتي.

وهناك من يعد العدل صفة ثبوتية كمالية، هذا إن فسر العدل بمعنى تناسب الأجزاء واستوائها واعتدالها، وهو خارج عن محل الكلام، كما أنه لا يليق بجنابه تعالى، فإنه من أوصاف المركبات، بل اللازم جعل العدل من صفات الفعل، لأن كلامنا في العدل الذي هو ضد الظلم، ومن المعلوم أن الصفات الفعلية منتزعة عن مقام الفعل، وخارجة عن الذات، ومتأخرة عنه، فيصح ما ذكرتموه في مفروض السؤال من أنه سبحانه قبل خلق أي شيء لا يصح أن يقال في حقّه أنه عادل أوليس بعادل!
ودمتم في رعاية الله

حسن / العراق
تعليق على الجواب (2)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المتكلمون من العلماء عندما صنفوا الصفات الالهية الى صفات ذات وصفات فعل ، وضعوا ضابطة وهى انه الصفى التى يتصف الحق سبحانه وتعالى بما يقابلها فهى صفة فعل والتى لا يتصف بما يقابلها فهى صفة ذات0
فالخالقية صفة فعل لانه سبحانه وتعالى خلق فلان ولم يخلق فلان وصفة الحياة ذاتية لانه سبحانه وتعالى لا يمكن ان يتصف بالموت0
فعليه اذا كنتم تقولون بان "صفة العدل صفة فعلية" فهل معنى ذلك ان الحق سبحانه وتعالى يمكن ان يتصف بالظلم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا0
اذا كيف التوفيق بين ذلك جزاكم الله خير الجزاء
الجواب:
الأخ حسن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإشكال الذي أوردتموه بخصوص صفة العدل وهل هي صفة ذات أم صفة فعل؟ إن الذي تبنيناه في جوابنا الذي قرأتموه في الموقع هو كونها صفة فعل، أما الضابطة المذكورة فلا تكاد تنطبق في مورد العدل ، لأن الله لا يوصف بضده وهو الظلم، وهذا ما الجأ بعض علمائنا كالشيخ المظفر في (عقائد الإمامية) إلى عد العدل من الصفات الثبوتية الكمالية فلزم أن يكون العدل عنده وصفاً للذات، ولكنه ممنوع فإن معنى العدل هو: ((إعطاء كل ذي حق حقه)) أما العدل بمعنى ((تناسب الأجزاء واستوائها واعتدالها)) فهو مضافاً إلى أنه خارج عن محل الكلام لا يليق بجنابه تعالى فإنه من أوصاف المركبات وعليه فاللازم جعل العدل من صفات الفعل كما ذهب إليه الأكابر ومنهم العلامة الطباطبائي (قدس سره)) حيث قال: والمراد بالعدل هو تنزيه الباري تعالى عن فعل القبيح والإخلال بالواجب (شرح الباب الحادي عشر، مبحث العدل ص28).
نعم، يكون منشأ كماله الذاتي كسائر صفاته الفعلية ، وإليه ما يؤول ما حكي عن المحقق اللاهيجي من أن المراد من العدل هو اتصاف ذات الواجب.
ودمتم في رعاية الله
ليلى / البحرين
تعليق على الجواب (3)
كيف يكون العدل من صفات الأفعال لله تعالى؟
إذا كنا نعرف صفات الأفعال بأنها الصفات التي يتصف بها الله بملاحظة ما يصدر عنه من فعل وقد يتصف بأضدادها.
فهل يمكن أن يتصف الله بضد العدل؟
الجواب:
الأخت ليلى المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الضابطة الصحيحة والدقيقة لتمييز الصفات عن كونها ذاتيه أو فعلية هو كفاية وصفه تعالى بها فرض ذاته فتكون ذاتية، أو عدم كفاية وصفه تعالى بها إلا صدور الفعل منه وفرض شيء غير الذات فتكون تلك الصفة فعلية منتزعه من فعله سبحانه.
وبذلك يتضح تعريف مشهور المتكلمين من أن كل وصف لا يقبل النفي والإثبات ويكون أحادي التعلق فهو صفة الذات، وما لا يكون كذلك ويقع في إطار النفي تارة والإثبات أخرى فهو صفة الفعل.
فيتضح من هذه التعريفات وهذه الضوابط أن صفات الفعل متعلقة بصدور الفعل، وهي قبل صدور الفعل يمكن نفيها عن الله سبحانه وتعالى، فيكون نفي العدل صحيحاً لا بالظلم وإنما قبل الخلق وقبل الفعل، إذ لا ظلم ولا عدل حينئذٍ إذ لا فعل صادر لله تعالى حينئذٍ كي يصدق معه وصف الله تعالى بالعدل أو بغيره.
ثم إن العدل هو فعل ما ينبغي وعدم فعل ما لا ينبغي فهو متعلق بصدور الفعل كي يمكن انتزاع العدل منه، فحينئذٍ لا يمكن تصور صدور ما لا ينبغي عنه سبحانه وإنما كان العدل صفة فعل لكونه منتزعاً من الفعل ولا يصح عدّ العدل بكونه صفة ذاتية لأنه منتزع من الفعل ومتعلق به, فالذات بما هي ذات لا تتصف بالعدل أو الظلم ولكن بعد صدور الفعل من الذات يمكن أن تتصف بالعدل أو الظلم، ولكن الله تعالى منزه فعله عن الظلم.
وبذلك يتبين أنّ العدل من صفات الفعل حتى مع عدم صحة سلبه عن الله تعالى في مقام الفعل ولكن يمكن سلبه عنه عز وجل في مقام الذات, وهذا يكفي في المقام إذ السلب في الصفات الفعلية أعمُّ من مقام الذات ومقام الأفعال والله العالم.
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com