الاسئلة و الأجوبة » إحياء أمر أهل البيت (عليهم السلام) وإقامة الشعائر » الضرب بالسلاسل والتطبير
بو محمد / الكويت
السؤال: الضرب بالسلاسل والتطبير
وردت في احدى الروايات ( شيعتنا منا ...ويحزنون لحزننا )
هناك اساليب كثيرة لاظهار الحزن على مصاب اهل البيت عليهم السلام منها ان تتعلم علومهم وتعلمها للناس او ان يحيها كما احيها الائمة من قبيل التجمع والرثاء وشدة البكاء والحزن.
لماذا يتم التركيز على تعذيب النفس من قبيل ( التطبير والضرب بالسلاسل او اللطم بشكل عنيف ) مع العلم ان مثل هذه الافعال ( بشكلها الحالي ) لم تكن موجوده في عصر الائمة ؟
الجواب:

الأخ بو محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن هؤلاء الذين يفعلون مثل هذه الأمور يختلفون في نواياهم، فقسم لشدة حزنه وتفاعله مع المصيبة ينفعل بالمقدار الذي يؤذي به جسده، كما هو الحال عند الجازع على أية مصيبة أخرى، فأنت لا تستطيع أن تتكلم مع هذا الجازع وتقول له لماذا تفعل بنفسك هكذا؟ لأنه قد تكون تلك الأفعال أشبه بالأفعال اللاإرادية. نعم، أنت تستطيع أن تبين له أن جزعه هذا على مصائبه الدنيوية غير صحيح، فإذا خرج من حالة الجزع توقف عن تلك الأفعال وكذلك مع مصيبة الإمام الحسين (عليه السلام)، إلا أن الفرق هنا أنك لا تستطيع أن تقول له لا تجزع لهذه المصيبة لأن الجزع هنا غير مكروه، وإذا حصلت حالة الجزع فما عليك إلا أن ترى آثار ذلك الجزع كاللطم والبكاء والعويل والضرب بالسلاسل والتطبير وغيرها من الأمور المؤذية للجسد التي هي آثار لذلك الجزع.
وقسم آخر ينظر إلى التطبير والضرب بالسلاسل واللطم بأنه حالة من المواساة لإظهار الاستعداد والولاء للحسين (عليه السلام) من خلال تحمل المشاق والآلام والمتاعب، وفرق كبير بين من يظهر الولاء بالكلام مثلا وبين من يظهر الولاء بأمور صعبة على النفس ومؤذية فتحمّل هذه الصعاب معناه صدق الولاء وصدق الاستعداد.
ولعل قسماً ثالثاً ينظر لهذه الأمور على أنها وسيلة للإبكاء وإثارة المشاعر.

ثم إنه لا يضر هذه الأمور أن تكون غير موجودة في عصر الأئمة (عليهم السلام) بعد كونها من مظاهر الجزع الجائز في الشريعة، فاختلاف مظاهر الجزع من عصر إلى عصر وجواز ذلك الجزع لا يعني أنه ليس لها مشروعية، بل مشروعيتها من مشروعية جواز ذلك الجزع أو قل ما دامت تلك الأمور من مظاهر الإبكاء، والإبكاء على الحسين (عليه السلام) محبذ بالشريعة ووردت فيه نصوص فدخلت تلك الأمور تحت ذلك العنوان أو قل أنها أصبحت من شعائر الله وتعظيم شعائر الله جائز ومحبذ في الشريعة. ودمتم في رعاية الله

يوسف ايوب / العراق
تعليق على الجواب (1)
الاخوة الكرام
هذه الاجوبة عمومية واسنادها غير واضح
اللطم والزناجيل والتطبير لم يفعله الأئمة عليهم السلام فلماذا نفعله نحن
لماذا لاتكون مجالس العزاء كمجالس المرحوم الشيخ الوائلي
الجواب:

الأخ يوسف المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفقهاء لا يتوصلون إلى الحكم الشرعي فقط عن طريق الروايات بل لو لم يكن لفعل من الأفعال أية رواية فانهم يستطيعون الحكم على تلك الأفعال بالجواز وعدم الجواز بل بالوجوب أو الاستحباب أو الكراهة أو الإباحة أو الحرمة, فلو لم يرد عندنا دليل من السنة على التطبير أو الضرب بالسلاسل فهل معناه أن هذا الفعل حرام؟! كلا أن الفقهاء لا يقولون بذلك بل على العكس من ذلك يقولون أن الأصل في الأشياء الإباحة والجواز لا الحرمة. ثم أن تعظيم الشعائر يكون بطرق مختلفة فنحن كما نشجع على مجالس الوعظ والإرشاد فاننا أيضا لابد من ان نحافظ على الشعائر الحسينية وعلى دميومتها وانتشارها لما في ذلك من رفعة للدين الحق ونصرة للمذهب.

ولا مجال في الأحكام الشرعية للإستحسانات وإنما تخضع للقواعد المقننة في علم الأصول ثم أن الأحكام لم ترد كلها بصورة جزئية حتى نطالب بالروايات الخاصة وإنما قسم من الأحكام جاء على شكل قواعد كليه وعلى الفقيه أن يفرع عليها الفروع والجزئيات, فلاحظ.
ودمتم في رعاية الله

وسام ناجي / السويد
تعليق على الجواب (2)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا من مؤيدي الشعائرالحسينية لانها من شعائرالله ولكن ليس بالتطبير والضرب بالسلاسل للاسباب التالية:
1- ينتج عنها ضرر بالبدن والائمة عليهم السلام لم يوصونا بايذاء انفسنا
2- انها ليست مبررة لاظهار الحزن
3- انها لاتعكس ثقافة الشارع الشيعي بل تؤثر سلبا على تراث اهل البيت عليهم السلام
فالذي ارجوه منكم هو توعية شبابنا على اجتناب هذه الظاهرة. واسال الله ان يحشرنا واياكم مع محمد وال محمد.
ودمتم في رعاية الله
الجواب:
الأخ وسام المحترم
السلام عليكم ورحمة الله
إن البحث حول الضرب بالسلاسل والتطبير يكون من جهتين:
1- من جهة الحلّية والحرمة، وهذا مبحوث عند العلماء وقد أفتوا بالجواز وان الحكم الأولي هو الحلية وإن حكم بعضهم بعدم الجواز بالحكم الثانوي.
2- هل هو مناسب الآن في هذا العصر للوضع العام للشيعة، وهذه الجهة هي مورد الأخذ والرد في هذا الوقت. وللكلام فيها مجال بين المؤيد والمخالف.
وأخيراً...ان ما ذكرت من نقاط يمكن المناقشة فيها وقد تختلف المناقشة اذا أخذناها كأدلة على أحد الجهتين، فلاحظ.
ودمتم في رعاية الله
تعليق على الجواب
Downloaded from aqaed.com