الاسئلة و الأجوبة » الاجتهاد والتقليد » متى بدأ التقليد والدليل عليه
علي / البحرين
السؤال: متى بدأ التقليد والدليل عليه
ما هو التقليد؟ متى بدأ التقليد؟ في عصر اى امام بدأ التقليد؟ وما الدليل على التقليد؟
الجواب:

الاخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التقليد لغة بمعنى جعل الشخص أو غيره ذا قلادة فيقال تقلد السيف أي ألقى حمالته في عنقه، وفي حديث الخلافة: ((قلدها رسول الله علياً)) أي جعلها قلادة له، ومعنى أن العامي قلد المجتهد أنه جعل أعماله على رقبة المجتهد وعاتقه وأتى بها استناداً إلى فتواه.
وقد أشارت جملة من الرويات إلى هذا المعنى نذكر منها معتبرة عبدالرحمن بن الحجاج قال: ((كان أبو عبدالله (عليه السلام) قاعداً في حلقة ربيعة الرأي، فجاء الاعرابي فسأل ربيعة الرأي عن مسألة فأجابه فلما سكت قال له اعرابي: أهو في عنقك؟ فسكت عنه ربيعة ولم يردّ عليه شيئاً، فأعاد المسألة عليه فأجابه بمثل ذلك فقال له الاعرابي أهو في عنقك؟ فسكت ربيعة، فقال أبو عبد الله (عليه السلام)، هو في عنقه قال أو لم يقل، وكل مفت ضامن.
وهناك أخبار مستفيضة يمكنك الرجوع إليها في كتاب (وسائل الشيعة ج 27 / 220 أبواب آداب القاضي الباب السابع وكذا أبواب صفات القاضي). وعلى هذا نرى بأن اللغة والاصطلاح والعرف متطابقة على ان التقليد هو الاستناد إلى قول الغير في مقام العمل. فالتقليد أما أن يكون بمعنى الأخذ والالتزام، أو يكون معناه العمل استناداً إلى رأي الغير وهو العالم الجامع للشرائط. والضرورة تقتضي التقليد وذلك لأن كل مكلف يعلم علماً إجمالياً بثبوت أحكام الزامية فرضها الشارع المقدس عليه من وجوب أو حرمة والاتيان بالواجب وترك المحرم له طريقان أما انه يعرف الواجب فيأتي به والمحرم فيتركه، وأما أنه غير عالم بهما فيجب الرجوع إلى العالم بهما وهو المتخصص في عمله لابراء ذمته أمام مولاه وهذا هو معنى التقليد الذي هو الاعتماد على المتخصصين والرجوع إليهم.

ومن هنا يظهر ان التقليد من الأمور الارتكازية حيث رجوع كل ذي صنعة إلى أصحاب الصنائع وكل من لا يعرف أحكام الدين يعتمد في معرفته على المجتهد المتخصص فيضع عمله كالقلادة في رقبة المجتهد الذي يقلده وهذا غير محدّد بزمان بل هو جار في كل الأزمنة.
والتقليد من فطريات العقول والشارع قد أمضاه بعدم الردع عنه، فرجوع الجاهل إلى العالم في زمان الأئمة (عليهم السلام) كان رجوعاً إلى من علم الأحكام بالعلم الوجداني الحاصل من مشافهة الأئمة (عليهم السلام)، وأما في زماننا فهو رجوع إلى من عرف الأحكام بالظن الاجتهادي والامارات. ويكون عمله تنزيلياً تعبدياً لا وجدانياً، فهو الطريق الأكثر عملية لفجل الناس لاعتيادهم في كل مجال على الرجوع إلى ذوي الاختصاص والخبرة وهو واجب كل مكلف لا يتمكن من الاجتهاد أو الاحتياط.
ودمتم في رعاية الله

ابو نور / العراق
تعليق على الجواب (1)
الاجابه غير مقنعه وغير تامه الرجل يسال عن تاريخ التقليد وماذكر روايه منقوله ومذهب الامام علي لايقر التقليد لانه صاحب القول المشهور عند رفض عرض عبد الرحمن بن عوف على سنه الله ورسوله (ص) واجتهاد رايي لم يقر بتقليد الخليفتين فالتقليد منهج نقلي ومنهج الامام (ع) عقلي والتقليد يصادر العقل لانه يطلب من الانسان التنازل عن عقله الى اخر يمكن ان يقول له يوما لاتاكل انا ااكل بدل عنك واخبرك كيف يكون الشبع الله سبحانه وتعالى اعطى للانسان عقل يفكر به ويتدبر فالله سبحانه وتعالى خلق ادم من طين ولم يامر الملائكه بالسجود له ونفخ فيه منروحه ولم يامرهم بالسجود لكنه امرهم بالسجود عندما علمه (منحه العقل) عليع لايكون التقليد مبدا علويا ابدا ولاينتمي للائمه
الجواب:
الأخ أبو نور المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يصح رد التقليد لان الإمام علي (عليه السلام) لم يقبل متابعة الشيخين، فالإمام إنما رفض متابعة الشيخين لأنه أعلم منهما وهو المعصوم وهما غير معصومين، ولا يصح رجوع العالم إلى الجاهل فلو كانا هما العالمين وهو المحتاج إليهما ومع ذلك رفض متابعتهما لصح القول برفضه لمنهج التقليد.
وقولك ان منهج الامام عقلي كلام غير صحيح، فالإمام (عليه السلام) يرجع في علومه إلى الرسول (صلى الله عليه وآله)، وهذا منهج نقلي لا عقلي فحصر علم الإمام بالمنهج العقلي كلام غير صحيح.
وقولك إن التقليد يصادر العقل، كلام غير دقيق، فالجاهل إذا استند إلى عقله معناه سار في الضلالات، فالعقل يرشده إلى الرجوع إلى من هو أعلم منه بل إلى الأعلم في هذا الاختصاص ومتابعته في ذلك.
ثم ان الذي يقول بالتقليد لا يقول به في كل شيء بل ذلك مختص بفروع الدين التي يعسر عليه الوصول إلى احكامها أما في أصول الدين فلا تقليد.
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com