الاسئلة و الأجوبة » أبو بكر » فضائل مزعومة بحقّه
علي / ايران
السؤال: فضائل مزعومة بحقّه

بسمه تعالى

بعد التحية والتقدير
انني معتقد بأحقية المذهب الشيعي الجعفري وملتزم بتلقي المعرفة الصحيحة ومن أجل توسيع آفاق رؤيتي المعرفية والدينية واكتساب قدرة الاجابة على الشبهات المطروحة, اطلب منكم الاجابة المنطقية على الشبهات الفقهية والكلامية الموجودة في هذه الروايات
ارجو منكم المساعدة...

*************************

1- حدّثني زهَير بن حَرب وَ عَبد بن حمَيد وَ عَبد اللّه بن عَبد الرّحمَن الدّارمي (قَالَ عَبد اللّه: أَخبَرَنَا. وَقَالَ الاَخَرَان: حَدّثَنَا) حَبّان بن هلاَل. حَدّثَنَا هَمّامٌ. حَدّثَنَا ثَابتٌ. حَدّثَنَا أَنَس بن مَالك أَنّ أَبَا بَكر الصّدّيقَ حَدّثَه قَالَ: نَظَرت إلَىَ أَقدَام المشركينَ عَلَىَ رؤوسنَا وَنَحن في الغَار. فقلت: يا رَسولَ اللّه لَو أَنّ أَحَدَهم نَظَرَ إلَىَ قَدَمَيه أَبصَرَنَا تَحتَ قَدَمَيه. فَقَالَ: ((يا أَبَا بَكر مَا ظَنّكَ باثنَين اللّه ثَالثهمَا)).( صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة رضي تعالى عنهم . باب من فضائل أبي بكر).
2- حدّثنا عَبد بن جَعَر بن يحيىَ بن خَالد. حَدّثَنَا مَعنٌ. حَدّثَنَا مَالكٌ عَن أَبي النّضر، عَن عبَيد بن حنَين، عَن أبي سَعيد أَنّ رَسولَ صلى الله عليه وسلم جَلَسَ عَلَىَ المنبَر فَقَالَ: ((عَبدٌ خَيرَه بَينَ أَن يؤتيه زَهرَةَ الدّنيا وَبَينَ مَا عندَه. فَاختَارَ مَا عندَه)) فَبَكَىَ أبو بكر. وَبَكَىَ. فَقَالَ: فَدَينَاكَ بآبَائنَا وَأمّهَاتنَا. قَالَ: فَكَانَ رَسول صلى الله عليه وسلم هوَ المخَير. وَكَانَ أبو بكر أَعلَمَنَا به. وَقَالَ رَسول صلى الله عليه وسلم: (( إنّ أَمَنّ النّاس عَلَي في مَاله وَصحبَته أبو بكر. وَلَو كنت متّخذاً خَليلاً لاَتّخَذت أَبَا بَكر خَليلاً. وَلَكن أخوّة الإسلاَم. لاَ يبقَينّ في المَسجد خَوخَةٌ إلاّ خَوخَةَ أبي بَكر)). (صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة رضي تعالى عنهم . باب من فضائل أبي بكر).
3- حدّثنا محَمّد بن بَشّار العَبدي. حَدّثَنَا محَمّد بن جَعَر. حَدّثَنَا شعبَة عَن إسمَاعيلَ بن رَجَاء. قَالَ: سَمعت عَبدَ بنَ أبي الهذَيل يحَدّث عَن أبي الأَحوَص، قَالَ: سَمعت عَبدَ بنَ مَسعود يحَدّث عَن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قَالَ: ((لَو كنت متّخذاً خَليلاً لاَتّخَذت أَبَا بَكر خَليلاً.وَلَكنّه أَخي وَصَاحبي. وَقَد اتّخَذَ, عَزّ وَجَلّ، صَاحبَكم خَليلاً)). (صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة رضي تعالى عنهم . باب من فضائل أبي بكر).
4- حدّثنا محَمّد بن المثَنّى وَ ابن بَشّار (وَاللّظ لابن المثَنّىَ) قَالاَ: حَدّثَنَا محَمّد بن جَعَر. حَدّثَنَا شعبَة عَن أبي إسحَقَ، عَن أبي الأَحوَص، عَن عَبد, عَن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ: ((لَو كنت متّخذاً من أمّتي أَحَداً خَليلاً لاَتّخَذت أَبَا بَكر)). (صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة رضي تعالى عنهم . باب من فضائل أبي بكر ).
5- حدّثنا عثمَان بن أبي شَيبَةَ وَ زهَير بن حَرب وَ إسحَق بن إبرَاهيمَ (قَالَ إسحَق: أَخبَرَنَا. وَقَالَ الاَخَرَان: حَدّثَنَا) جَريرٌ عَن مغيرةَ، عَن وَاصل بن حَيانَ، عَن عَبد بن أبي الهذَيل، عَن أبي الأَحوَص، عَن عَبد, عَن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: (( لَو كنت متّخذاً من أَهل الأَرض خَليلاً، لاَتّخَذت ابنَ أبي قحَاَفةَ خَليلاً. وَلَكن صَاحبكم خَليل )) (صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة رضي تعالى عنهم . باب من فضائل أبي بكر). 6ـ حدّثنا يحيىَ بن يحيىَ. أَخبَرَنَا خَالد بن عَبد عَن خَالد، عَن أبي عثمَانَ. أَخبَرَني عَمرو بن العَاص أَنّ رَسولَ صلى الله عليه وسلم بَعَثَه عَلَىَ جَيش ذَات السّلاَسل. فَأَتَيته فَقلت: أَي النّاس أَحَبّ إلَيكَ؟ قَالَ ((عَائشَة)) قلت: منَ الرّجَال؟ قَالَ: ((أَبوهَا)) قلت: ثمّ مَن؟ قَالَ: ((عمَر)) فَعَدّ رجَالاً. (صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة رضي تعالى عنهم . باب من فضائل أبي بكر).
7- حدّثني الحَسَن بن عَلي الحلوَاني. حَدّثَنَا جَعَر بن عَون عَن أبي عمَيس. وَحَدّثَنَا عَبد بن حمَيد (وَاللّظ لَه). أَخبَرَنَا جَعَر بن عَون. أَخبَرَنَا أَبو عمَيس عَن ابن أبي ملَيكَةَ. سَمعت عَائشَةَ، وَسئلَت: مَن كَانَ رسول صلى الله عليه وسلم مستَخلاً لَو استَخلََه؟ قَالَت: أبو بكر.
فَقيلَ لَهَا: ثمّ مَن بَعدَ أبي بَكر؟ قَالَت: عمَر. ثمّ قيلَ لَهَا: مَن بَعدَ عمَرَ؟. قَالَت: أَبو عبَيدَةَ بن الجَرّاح. ثمّ انتَهَت إلَىَ هَذَا. (صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة رضي تعالى عنهم . باب من فضائل أبي بكر)
8- حدّثني عَبّاد بن موسَىَ. حَدّثَنَا إبرَاهيم بن سَعد. أَخبَرَني أبي عَن محمد بن جبَير بن مطعم، عَن أبيه، أَنّ امرَأَةً سَأَلَت رَسولَ صلى الله عليه وسلم شَيئاً. فأَمَرَهَا أَن تَرجعَ إلَيه. فَقَالَت: يا رَسولَ أَرَأَيتَ إن جئت َلَم أَجدكَ؟ قَالَ أبي: كَأَنّهَا تَعني المَوتَ قَالَ: (( فإن لَم تَجديني َأتي أَبَا بَكر)). (صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة رضي تعالى عنهم . باب من فضائل أبي بكر).
9- حدّثنا عبَيد بن سَعيد. حَدّثَنَا يزيد بن هَرونَ. أَخبَرَنَا إبرَاهيم بن سَعد. حَدّثَنَا صَالح بن كَيسَانَ عَن الزّهري، عَن عروَةَ، عَن عَائشَةَ قَالَت: قَالَ لي رسول صلى الله عليه وسلم، في مَرَضه: ((ادعي لي أَبَا بَكر، وَأَخَاك، حَتّىَ أَكتبَ كتَاباً. فَإنّي أَخَاف أَن يتَمَنّىَ متَمَنَ وَيقولَ قَائلٌ: أَنَا أَولَىَ. وَيأبَىَ وَالمؤمنونَ إلاّ أَبَا بَكر)). (صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة رضي تعالى عنهم . باب من فضائل أبي بكر).
10- حدّثنا محمد بن أبي عمَرَ المَكّي. حَدّثَنَا مَروَان بن معَاويةَ الَزَارفي عَن يزيدَ (وَهوَ ابن كَيسَانَ)، عَن أبي حَازم الأَشجَعي، عَن أبي هرَيرَةَ. قَالَ: قَالَ رسول صلى الله عليه وسلم: ((مَن أَصبَحَ منكم اليومَ صَائماً؟)) قَالَ أبو بكر: أَنَا. قَالَ: (( فمَن تَبعَ منكم اليومَ جَنَازَةً؟)) قَالَ أبو بكر: أَنَا. قَالَ: (( فمَن أَطعَمَ منكم اليومَ مسكيناً؟)) قَالَ أبو بكر: أَنَا. قَالَ: (( فمَن عَادَ منكم اليومَ مَريضاً؟)) قَالَ أبو بكر: أَنَا. فَقَالَ رسول صلى
الله عليه وسلم: ((مَا اجتَمَعنَ في امرئ إلاّ دَخَلَ الجَنّةَ)).( صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة رضي تعالى عنهم . باب من فضائل أبي بكر ).

*************************

الجواب:

الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا: الأحاديث التي ذكرتها,كلها منقولة من طرق اهل السنة وايرادها علينا من الطرف المقابل لا يلزمنا بصحتها حتى لو كانت صحيحة عنده فلابدّ إن أراد أن يلزمنا بشيء أن يأتي بذلك من كتبنا أو من المتفق عليه بيننا.
ثانيا:مناقشة الاحاديث:

الحديث الأول: يمكن رد هذا الحديث من عدة وجوه:
1- لقد رد الشيخ المفيد(ره) الاحتجاج بكون أبو بكر ثاني اثنين بأنّه أخبار عن العدد فقال: لعمري لقد كانا اثنين فما في ذلك من الفضل؟ ونحن نعلم ضرورة ان مؤمناً ومؤمناً أو مؤمناً وكافراً اثنان فما أرى لك في ذكر العدد طائلاً تعتمده.
وكذلك الحال في الرواية فإنّ كون الله ثالثهما ما هو إلاّ اخبار عن العدد فلو كانا منافقين فالله ثالثهما وإن كان مؤمنين فالله ثالثهما وإن كان أحدهما مؤمناً ونبيّاً والآخر منافقاً شقياً فالله ثالثهما فأيًّة فضيلة في ذلك لأبي بكر؟!
وقد قال تعالى : (( مَا يَكون من نَجوَى ثَلاثَة إلَّا هوَ رَابعهم )) (المجادلة:7) .
2- ان راوي الحديث هو أبو بكر ,والتزكية إذا جاءت من نفس الشخص لا تقبل الا بعد ثبوت عصمته.
3- انّ أبا بكر كان خائفاً من المشركين وكان غير مطمئن لنصر الله ورعايته وحمايته لهما بحيث كان يتصور ان المشركين سيظفرون بهما وهذا الخوف والحزن الذي وقع به والذي أشارت له الآية: ((لا تحزن)) دليل على وقوعه في اضطراب قلبي ووقوعه في الخشية من غير الله تعالى وهذا يعد منقصة له فإنّ الله مدح الأنبياء بقوله تعالى: (( الَّذينَ يبَلّغونَ رسَالات اللَّه وَيَخشَونَه وَلا يَخشَونَ أَحَداً إلَّا اللَّهًَ )) (الأحزاب:39) .

أما الحديث الثاني والثالث والرابع والخامس: يمكن ردهن من عدة وجوه:
1- ان حديث خوخة أبي بكر معارض بحديث رواه ابن الأثير في (النهاية) حيث قال عليه الصلاة والسلام: (الا خوخة علي).
2- ان الخلة بين أبي بكر والنبي (صلّى الله عليه وآله) غير حاصلة لأنه جعلها في جواب الشرط وبالنتيجة يستدرك بأنّ الخلة غير حاصلة بل الحاصل هو الاخوة, ثم ان هذه الاخوة ليست خاصة بأبي بكر بل بجميع المسلمين فالمسلم أخو المسلم فلا فضيلة إذاً لأبي بكر.
3- لم يكن لأبي بكر بيتاً ملاصقاً للمسجد بل كان بيته بالمسنح في عوالي المدينة فكيف يصح حديث الخوخة؟!
4- ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قد أمر بسد الأبواب إلاّ باب علي (عليه السلام) وأمر بسد كل شعب في المسجد حتى ان عمر طلب أن يفتح كوة فلم يقبل الرسول (صلّى الله عليه وآله)، وهذا يعني ان لا باب باقية بعد ذلك السد، وإلاّ فإن من أبقى باباً أو حتى خوخة يدخل منها إلى المسجد كما يصورها البعض كان عاصياً لأمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فكيف لم يلتزم أبو بكر ومن معه بسد خوختهم بعدما سمعوا حديث سد الأبواب؟! إلاّ يعد ابقاء تلك الخوخة ودخولهم منها إلى المسجد عصياناً لرسول الله (صلّى الله عليه وآله).
5- ان علة سد الأبواب دون باب علي(عليه السلام) هو طهارة علي وأهل بيته وامكان نجاسة غيره كما صرحت بذلك رواية أمير المؤمنين(عليه السلام) واحتجاجه يوم الشورى وروايات أخرى، وفي (مجمع الزوائد ج 9 ص 115) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لعليّ: (لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك)، وعلى هذا فلا معنى لاستثناء باب أو خوخه أبي بكر لأنه لا أحد يقول بطهارته كما هو الحال مع علي وأهل بيته (عليهم السلام).
6- يقول ابن أبي الحديد المعتزلي (ج 11 ص 49): ((فلما رأت البكرية ما صنعت الشيعة وضعت لصاحبها أحاديث في مقابلة هذه الأحاديث نحو (لو كنت متخذ خليلا) فانّهم وضعوه في مقابلة حديث الاخاء ونحو سد الأبواب فإنّه كان لعلي (عليه السلام) فقلبته البكرية إلى أبي بكر...)). فهذه الأحاديث موضوعة بشهادة المعتزلي المدافع عن أبي بكر وبأحقية خلافته كما يذكر ذلك في الجزء الأول من الشرح.
7- لقد أجاب المأمون عن حديث الخلة الذي ذكر فيه اخوة أبي بكر للرسول(ص) بقوله: هذا مستحيل من قبل رواياتكم انّه (صلّى الله عليه وآله) آخى بين أصحابة وأخر علياً(عليه السلام) فقال له: (ما أخرتك إلاّ لنفسي) فأي الروايتين ثبتت بطلت الأخرى.
8- كان أبو هريرة يقول ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) خليله، فإذا صح ذلك فهو أفضل من أبي بكر لأن الخلة عند أبي هريرة ثابتة في حين ان الخلة بين أبي بكر والرسول غير ثابتة.
9- ان في هذه الرواية يثبت انّه لم يكن أبو بكر خليلاً لرسول الله (صلّى الله عليه وآله)، في حين نرى روايات أخرى تعارض ذلك فهي تثبت كون أبو بكر خليلاَ لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) (أنظر الرياض النضرة ج 1 ص 126) فهما إذاً متعارضتان ثم انّ هناك روايات تذكر ان لكلّ نبي خليل وخليلي سعد بن معاد أو عثمان بن عفان (أنظر كنز العمال ج 11 ص 587 وص 720)، ثم ان ذلك ثبت لعليّ (عليه السلام) حيث قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : (ان خليلي ووزيري وخليفتي وخير من أترك بعدي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب) (أنظر شواهد التنزيل ج 1 ص 489).
10- لو كانت الخلة أعلى مرتبة من الاخوة كما هو مراد الرواية فإن عدم مؤاخاة النبي (صلّى الله عليه وآله) لأبي بكر في يوم المؤاخاة ومؤاخاته لعليّ (عليه السلام) فقط دون غيره يدل على ان أبا بكر لا يصل للخلة أيضا لأنها أعلى مرتبة من الاخوة كما هو حال الرواية من خلال الاستدراك.
أمّا لو كانت الاخوة أعلى مرتبة من الخلة وأقرب للمماثلة بين الاثنين فعدم حصول الخلة لأبي بكر تعني عدم حصول الاخوة أيضاً.
إذن لو صح ذلك الحديث فإنّ هذا يدل على تناقض فيه وهذا ما لا يمكن أن يكون في حديث لرسول الله (صلّى الله عليه وآله).
11- يقول السيد البدري عن حديث (لو كنت متخذا...) انّه معارض بحديث أقوى منه سنداً وتنقله أحاديثهم وهو قوله(صلّى الله عليه وآله): (لا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن كلمة - لو - تفتح عمل الشيطان) فكيف برسول الأمة وإمامها ينهانا عن القول بكلمة (لو) ويقول لنا انّها تفتح عمل الشيطان وهو يبداً بها هل يعقل هذا الأمر بأن هذا الحديث يصدر من النبي (صلّى الله عليه وآله) فتأمل؟! انظر (ومن الحوار اكتشفت الحقيقة) لهشام آل قطيط.

الحديث السادس: يمكن رد هذا الحديث من عدة وجوه:
1- قال المأمون عن هذا الحديث انّه باطل لأنّكم رويتم: إنّ النبي (صلّى الله عليه وآله) وضع بين يديه طائر مشوي فقال:( اللّهمّ ائتني بأحب الخلق إليك) فكان عليّاً (عليه السلام) فأي روايتكم تقبل؟
2- كيف يكون هذا الحديث صحيحاً وعائشة نفسها تروي انّه (صلّى الله عليه وآله) سئل: من أحب الناس إليك؟ قال: (فاطمة) قالوا: فمن الرجال؟ فقال:( زوجها) . (انظر المستدرك ج 3 ص 157. الترمذي 5/ 362)، وكان عمر يقول لفاطمة: ((والله ما رأيت أحداً أحب إليَّ من رسول الله منك)). (المستدرك 3 /155).
3- وفي (الصوارم المهرقة ص 322): وممّا ينادي على وضع الخبر بأعلى صوت انّه لا يعقل أن يسأل أحد عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أي الناس أحب إليك فيتبادر ذهنه (صلى الله عليه وآله ) من الناس إلى النساء منهم دون الرجال فيجيب بما نسب إليه من الجواب.
4- كيف يكون هذا الحديث صحيحاً وعمر يقول لابنه: كان أسامة أحب إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) منك وكان أبوه أحب إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من أبيك.

الحديث السابع : يمكن رد هذا الحديث من عدة وجوه:
1- لا يمكن أن يكون هذا الحديث دالاً على استخلاف أبي بكر وعمر لأنّكم رويتم عن ابن عمر إن أباه عمر قال: ((فإن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني أبو بكر وإن اترككم فقد ترككم من هو خير مني رسول الله (صلّى الله عليه وآله)))، وفي حديث آخر: ((وإنّي لئن لا استخلف فإن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لم يستخلف وإن استخلف فإن أبا بكر قد استخلف)). (انظر صحيح مسلم ج 6 ص 4 و5). فهذا عمر يصرح بأن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لم يستخلف أحداً. ولمّا سأل أبو قحافة لمَ جعل ابنه خليفة قيل له: لسنّه ولم يقال له انّهم ولوه لأن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إستخلفه. والذي يدل على عدم النص انّ أبا بكر قال: ((أقيلوني أقيلوني لست بخيركم)). وقول عمر: ((ان بيعة أبي بكر فلتة فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه)).
2- ان الذي عليه مذهب أهل السنّة ان الأفضلية بعد أبي بكر وعمر هي امّا لعثمان وامّا لعليّ (عليه السلام)، في حين ان الحديث يفضل شخص ثالث وهو أبو عبيدة بن الجراح، فلابدّ اذن من رفض هذا الحديث لعدم انسجامه مع ما اطبقت عليه أهل السنّة.
3- ان ادعاء الفضيلة إذا جاء من شخص له منفعة بهذه الفضيلة كعائشة يكون موضع اتهام بخلاف لو كان ذلك بخصوص الأباعد أو الأعداء.
4- ان خبر عائشة في ذاك خبر آحاد ولا يقبل مثل ذلك في أمر خطير وهو الاستخلاف.

الحديث الثامن:
1- لا يمكن أن يكون هذا الحديث دالاً على خلافة أبي بكر لما ذكر سابقاً من قول عمر وأبي بكر الدال على عدم استخلاف أبي بكر.
2- يحتمل أن يكون المراد بالرجوع من بعده في أمر شخصي متعلق بين النبي (صلّى الله عليه وآله) وأبي بكر والمرأة ولا علاقة له بالخلافة، فكيف تعمم هذه الواقعة الجزئية إلى الرجوع في كل أمر دنيوي وآخروي الذي هو حال الخلافة.
3- ان قول الراوي (كأنها تعني الموت) هو من فهمه الخاص وهو قد لا يقبل فيكون الرجوع إلى أبي بكر في قضية شخصية في حياة النبي (صلى الله عليه وآله) ولا علاقة لها بعد وفاته.
4- لم يرو هذا الحديث من الصحابة إلاّ جبير بن مطعم ولم يروه عن جبير إلاّ ولده محمد ولم يروه عن سعد غير ولده إبراهيم ثم أخذه الرواة عن إبراهيم بن سعد وإذا لاحظنا هؤلاء وجدنا جبير من الطلقاء وصاحب أبي بكر تعلم منه الأنساب وأخبار قريش وكانت عائشة تسمى له وتذكر له قبل أن يتزوجها النبي (صلّى الله عليه وآله) وذكره بعضهم في المؤلفة قلوبهم وكان من بني نوفل الذين هم حلفاء بني أمية في الجاهلية والإسلام وهو أحد الخمسة الذين اقترحهم عمرو بن العاص على أبي موسى الأشعري للمشورة في التحكيم, وكان مائلاً عن علي (عليه السلام).
وأمّا سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف فقد كان قاضياً لبعض ملوك بني أمية على المدينة. أمّا ولده إبراهيم بن سعد فهو صاحب العود والغناء كان يعزف ويغني جاءه أحد أصحاب الحديث ليأخذ عنه فوجده يغني فتركه وانصرف فأقسم إبراهيم ألا يحدث بحديث إلاّ غنى قبله وعمل والياً على بيت المال ببغداد لهارون الرشيد.
هذا هو حال رجال ذلك السند فهل يطمأن لذلك الحديث الذي رجاله مثل هؤلاء؟!

الحديث التاسع: يمكن رد هذا الحديث من عدة وجوه:
1- لا يمكن أن يدل هذا الحديث على خلافة أبي بكر لما عرفت سابقاً من قول عمر وأبي بكر الدال على عدم الاستخلاف.
2- ان راوية الحديث هي عائشة وهي متهمة في ذلك من حيث جرها نفعاً وشرفاً لها ولأبيها ومن حيث عداوتها لعليّ (عليه السلام).
3- لا يمكن أن يكون هذا الحديث صحيحاً وإلاّ تمسك به أبو بكر في السقيفة عند منازعته مع الأنصار.
4- انّهم ناقشوا في حديث الغدير وقالوا لا يمكن أن يكون الأولى بمعنى الولي فكيف يصيره هنا الأولى بمعنى الولي؟!
5- يجوز أن يكون قوله (يأبى) من جملة مقول قول القائل أي يقول قائل يأبى الله والمؤمنون إلاّ أبا بكر وبهذا القول تقع فتنة بين المسلمين وحينئذ لا دلالة للحديث على انّ ألنبي (صلّى الله عليه وآله) أخبر عن إباء الله تعالى لخلافة غير أبي بكر كما فهموه فلا حجة على الشيعة أصلاً. (انظر الصوارم المهرقة ص 105).
6- ان في سند الحديث الزهري الذي هو من مشاهير المنحرفين عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ومن كبار المروجين للأكاذيب ومقاصد السلاطين وفيه أيضاً عروة بن الزبير من اعلام أعداء آل الرسول والمشيدين لحكومة الغاصبين . (أنظر الامامة للسيد علي الميلاني ص 194).
ومن ضمن رواة الحديث إبراهيم الذي مر ذكره سابقاً من كونه صاحب العود والغناء وصاحب هارون الرشيد.
7- ان أبا بكر كان في جيش أسامة في ذلك الوقت فكيف يدعو الرسول (صلّى الله عليه وآله) أبا بكر وهو يعلم بخروجه.
8- لقد شهدت المعتزلة بأنّ هذا الحديث وضعته البكرية في مقابل الحديث المروي عنه (صلّى الله عليه وآله) في مرضه: (أئتوني بدواة وبياض أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً). فاختلفوا عنده وقال قوم منهم: لقد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله. (انظر شرح نهج البلاغة 11/ 43 - 44).
9- ان هذا الحديث لا يصح صدوره عن النبي (صلّى الله عليه وآله) لأنّه مروي عن عائشة، وأمر الخلافة لا يصح إيكاله للنساء لارتباطها بالرجال فأخبارهم بذلك هو المتعين دون عائشة أو غيرها من النساء. (أنظر مسائل خلافية ... لعلي آل محسن ص 66).
10- لم تعلمنا الرواية ا نّه هل حصل أمر الكتابة أم لم يحصل؟ فإذا حصل فأين هذا الكتاب ومن احتج به على خلافة أبي بكر؟!
11- ليس هناك أيَّة دلالة على ان النبي (صلّى الله عليه وآله) أراد أن يستخلف أبو بكر فما يدرينا لعله أراد أن يكتب شيئاً لأبي بكر غير الخلافة كأن يجعله أميراً على سرية أسامة ان أصاب أسامة شيء أو لعله كان يريد أن يعطيه شيئاً أو أي شيء آخر هو أولى به من غيره.
12- لقد قال أبو بكر: ((وددت إنّي سألت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن صاحب هذا الأمر من هو حتى لا ننازعه)). فأبو بكر يصرح بعدم استخلافه فكيف يدل هذا الحديث على استخلافه.

الحديث العاشر: يمكن رد هذا الحديث من عدة وجوه:
1- ان راوي هذا الحديث هو أبو هريرة الذي هو أكذب الناس على رسول الله (صلّى الله عليه وآله). (انظر شرح نهج البلاغة ج 4 ص 68).
2- ان الرسول (صلّى الله عليه وآله) لم يقل ان أبا بكر سيدخل الجنة، بل قال انّ من عمل هذا العمل يدخل الجنة.
ودمتم في رعاية الله

محمد / مصر
تعليق على الجواب (1)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منه صاحبا طول عمره ورفيقا فى هجرته وهو بهذا السوء أين الوحى لماذا لم يوحى الله لنبيه بأنه بهذه الصوره الذى تدعونها لماذا لم ينزل الله فيه قرآنا يظهر حقيقته ويحفظ الولاية منه ليتم الله أمر دينه؟؟؟
من سماه أبو بكر ومن لقبه بالصديق؟؟؟
من تزوج ابنته؟؟؟
أأنتم أعلم من رسول الله(صلى الله عليه وآله)؟؟؟
الله عالم الغيب ومنزل الوحى يترك رسوله هكذا دون تنبيه أو تحذير؟؟؟
الله بقدرته يترك عترة نبيه الطاهره بدون حفظ؟؟؟
والله ان هذا لتناقض فى عقيدتكم.
الجواب:

الاخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاول: يجب أن تعلم أخي العزيز أن عقيدتنا بأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعلم كل شيء إلا ما خرج بدليل كما استثنى الله تعالى معرفته ببعض المنافقين من أهل المدينة لاقتضاء المصلحة في إخفاء أمرهم عنه (صلى الله عليه وآله) ولحكمة إلهية ما كما قال تعالى (( مِنَ الأَعرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِن أَهلِ المَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعلَمُهُم نَحنُ نَعلَمُهُم )) (التوبة:101), فقد يكون رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعلم جيداً حال أبي بكر ولم يتصرف معه بمثل ما ذكرت عنه إلا لأجل ذلك ليتألفه أو يقيم عليه الحجة أو يأمنه.

الثاني: وكذلك يجب أن تعلم أخي العزيز بأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعث رحمة للعالمين ومبشراً وعلى خلق عظيم فلا يطرد أحداً ولا يغضب بوجه أحد إلا لله تعالى, ولذلك روي بأن أحد الصحابة زار رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبروا النبي (صلى الله عليه وآله) بذلك فقال عنه: بئس أخو العشيرة فلما خرج له إنبسط له في الكلام وضحك في وجهه فغضبت عائشة من ذلك وأنكرته على النبي (صلى الله عليه وآله) فقال لها: يا عائشة متى عهدتني فحاشاً إن شر الناس منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره.(رواه البخاري (7/ 81و 86و 102) ومسلم (8/ 21و 22)).

الثالث: من قال لك بأن أبا بكر صاحب رسول الله منذ صغره!؟ وطوال عمره!؟.
ومن قال بأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أتخذه رفيقاً في هجرته!؟ لو نظرت جيداً لروايات هجرة النبي (صلى الله عليه وآله) لرأيت أن أبا بكر لم يكن يعلم بخروج رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى ذهب إلى بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال لعلي (عليه السلام) وهو نائم في فراش النبي (صلى الله عليه وآله) يا نبي الله فقال له علي: أن نبي الله (صلى الله عليه وآله) نحو بئر ميمون فأدركه.
(رواه الحاكم (3/ 133) وصححه ووافقه الذهبي وأخرجه الهيثمي (9/ 120) وقال رجال أحمد رجال الصحيح غير أبي بلج وهو ثقة وفيه لين وحسنه الألباني.
ثم حينما أراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) الهجرة عرض عليه أبو بكر إحدى راحلتيه (الناقة) ليهاجر عليها فأبى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخذها إلا بالثمن!! وقد روى ذلك البخاري في عدة مواضع من صحيحه فراجع (3/ 24) قوله (صلى الله عليه وآله) بلفظ: قد أخذتها بالثمن، و(4/ 255) و(7/39) بلفظ: بالثمن.
وقال ابن حجر في فتح الباري (7/ 183): زاد ابن إسحاق: قال (صلى الله عليه وآله) قال لا اركب بعيراً ليس هو لي قال: فهو لك قال: لا، ولكن بالثمن الذي ابتعتها به قال أخذتها بكذا وكذا قال أخذتها بذلك قال: هي لك وفي حديث أسماء بنت أبي بكر عند الطبراني فقال: بثمنها يا أبا بكر فقال: بثمنها إن شئت.
فلا ندري لماذا لم يتقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنفاق أبي بكر عليه كما يزعمون بأنه أمَّن الناس على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ماله!! وفي هذا الموقف المحرج لم يأخذ النبي (صلى الله عليه وآله) راحلة من أبي بكر ليهاجر بها إلا بالثمن!؟
فمن ينظر بعين الأنصاف إلى أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) هاجر دون أن يعلم أبا بكر وأنه (صلى الله عليه وآله) لم يقبل منه الراحلة التي يهاجر عليها الإّ بالشراء والثمن مع قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) له ونهيه له عن الخوف (لا تحزن) دون مدحه على ذلك الموقف ونزول آية الغار بإثبات السكينة للنبي (صلى الله عليه وآله) دونه مع أن الآيات الأخرى في مواقف غيره من الصحابة مع النبي (صلى الله عليه وآله) قد مدحها الله تعالى وأشركهم بإنزال السكينة على المؤمنين منهم مع النبي (صلى الله عليه وآله) فكل هذه القرائن تؤكد عدم أهمية مواقف أبي بكر هنا في الهجرة وعدم مدحه وعدم اختياره من النبي (صلى الله عليه وآله) وإنما يستشف من أكثر الروايات أن أبا بكر هو من أراد وطلب المصاحبة والهجرة مع النبي (صلى الله عليه وآله) ورسول الله (صلى الله عليه وآله) لم ينه أحداً يوماً من شيء ولم يرد سائلاً ولم يكسر قلب أحد ولم يخيب رغبة وأمل أحد كائناً من كان ما دام ذلك في غير معصية الله تعالى.
هذا كله عن كلامك وزعمك بأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إتخذ منه صاحباً طول عمره ورفيقاً في هجرته!!

الرابع: أما طلبك بأن ينزل الله تعالى آية فيه ليظهر حقيقته ويحفظ الولاية منه ليتم الله أمر دينه!
فنقول: هذا لا يلزم قطعاً فكم من عدو لله ورسوله ودينه لم يذكره القرآن الكريم سواء لوضوحه أو مع عدم وضوحه وإنما ذكر القرآن الكريم مواصفات لأعداء الله تعالى وللعصاة وما إلى ذلك فذكر صفات المنافقين وأعمالهم ومخططاتهم وذكر الفارين من ساحات القتال وذكر المرجفين وذكر المغرورين وذكر المرائين والمتكبرين وأهل الدنيا والفاسقين وغير المؤمنين وغير المخلصين,كصفاتهم وكيفية تفكيرهم وحذرهم وحذر منهم وما ذكر غير أبي لهب مثلاً بالإسم على وجود المئات بل اكثر من رؤوس الكفر والنفاق والكثير من المشركين وأعداء الدين.
ولم يذكر من أراد اغتيال النبي (صلى الله عليه وآله) كالمنافقين الأثني عشر وغيرهم مع أهمية ذكر هؤلاء الأعداء أو تحذير النبي (صلى الله عليه وآله) منهم وكذلك لم يخبر الله تعالى النبي (صلى الله عليه وآله) بوجود سمٍّ في الفخذ الذي أهدته إليه اليهودية. ولم يخبره بكيفية النصر على الأعداء من الخطط أو على الأقل ما يفكر به الأعداء وما يخططون له وما يريدون فعله معه كما فعل خالد في أحد ومالحق رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الأذى بسببه أو ابن أبي سلول أو الأثني عشر منافقاً أو اليهودية...
وبالتالي فإن الله تعالى يحافظ على دينه ونبيه بالأسباب والمسببات الطبيعية عادة, هذا هو الأصل إلا ما خرج بدليل يدل على الاعجاز والتدخل الإلهي وما إلى ذلك.
والإمامة كالتوحيد والنبوة آمن بها بعض وكفر بعض حيث لا إكراه في الدين فقد أقام تعالى الحجج وأمر الناس بالاتباع والطاعة لأوامره والناس مخيرون فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.
فالله ورسوله (صلى الله عليه وآله) بلغوا وأمروا بالإمامة وبينوا ذلك حق البيان وأحسن البلاغ ويبقى الإيمان والتطبيق للمكلفين وعليهم وليس على الله تعالى.

الخامس: أما اعتراضك علينا بقولك: (من سماه أبو بكر؟
فنقول لك:
أ- لم يصح عن النبي(صلى الله عليه وآله) أنه سماه الصديق.
ب- الاختلاف في سبب تسميته بذلك وتسمية الناس له الصديق.
ج- عدم الاستدلال بذلك وذكره في السقيفة أو في خلاف أبي بكر مع الزهراء (سلام الله عليها)وعمر مع أمير المؤمنين(عليه السلام) , مع حاجتهم الماسّة لذلك.
د- مخالفته للاحاديث التي تذكر ان علياً هو الصديق وليس غيره كقول علي (عليه السلام): (إني عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب صليت قبل الناس بسبع سنين) أخرجه الحاكم (3/ 112) وابن ماجة (1/ 44) وقال البوصيري هذا اسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.
وكذلك بيان علي (عليه السلام) للناس وإصراره مراراً وتكراراً بأنه (عليه السلام). سبق أبا بكر بالإيمان والصلاة لسنين وإلا لما افتخر بذلك علي (عليه السلام),وواضح موقف أمير المؤمنين (عليه السلام) منه وتصديه له وللقبلة المغصوب, وللاستزادة راجع موقعنا على الإنترنيت وتحت العنوان: (الأسئلة / ألف/ أبو بكر).

السادس: وأما قولك: (من تزوج إبنته).
فنقول: ما هذه الاقيسة والموازين العجيبة التي ما أنزل الله بها من سلطان.
فحينما تزوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) أم حبيبة إبنة أبي سفيان وكان كافراً هل تستطيع تنزيهه ومدحه لأن النبي (صلى الله عليه وآله) قد تزوج بإبنته!؟
وملك اليمين مثل مارية القبطية النصرانية وصفية بنت حيي اليهودية هل لأهلها وسادتها فخر وفضل علينا لان النبي (صلى الله عليه وآله) قد اقترن بإمائهم وبناتهم؟!

السابع: وأما قولك: (أأنتم أعلم من رسول الله (صلى الله عليه وآله))؟!
فنقول: لا والله: أين الثرى من الثريا فنحن نتعلم من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونحاول أخذ الدين عنه وكذلك نعرف به حقائق من حوله من المؤمنين والمنافقين والفاسقين ونحاول أن نقلده فنرضى ونترضى عمن هو راض عنه (صلى الله عليه وآله)، ونحاول البراءة ممن تبرأ منه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتأذى منه أو خاف على الأمة منه! ولا ندعي غير ذلك.

الثامن: وأما قولك: (الله عالم الغيب ومنزل الوحي يترك رسوله (صلى الله عليه وآله) هكذا دون تنبيه أو تحذير؟)
فنقول: قد قدمنا الكلام حول هذه المفردة ونقول بأن النبي (صلى الله عليه وآله) قد يكون يعلم حال هؤلاء وهو الراجح وقد يكون الله تعالى أخفى عنه أمرهم وأفعالهم وعقيدتهم لحكمة وغرض إلهي لكي يتم الاختبار والابتلاء والفتن وهذا الاحتمال ضعيف جداً خصوصاً فيما هم مورد كلامنا, فالكثير من النصوص والقرائن تثبت الاحتمال الأول وأن الله تعالى كشفهم وكشف أمرهم لرسوله (صلى الله عليه وآله) وقد تصدى رسول الله (صلى الله عليه وآله) لهم بكل ما أوتي من قوة ولكن بما هو مشروع ولائق به (صلى الله عليه وآله) كما في حديث العاصي الذي استاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) منه وقال عنه: (بئس أخو العشيرة) ولكنه حينما خرج له ضحك في وجهه وتبسم له وانشرح في الكلام معه.
وما يثبت أن أمر هؤلاء كان معلوماً للنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) هو كثرة تردد على حذيفة وسؤاله وإصراره على إخبار حذيفة له بأنه من المنافقين الذين استأمن رسول الله(صلى الله عليه وآله) حذيفة على أسمائهم وهم الاثنا عشر الذين حاولوا اغتياله وأخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) حذيفة بهم وكان حذيفة يسمى لذلك حافظ سرّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المنافقين, وإلا فقل لي بربك لماذا هذا الاصرار من عمر والالحاح على حذيفة بأن يكشف ويفشي سرّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) له إلا الشك الواضح والكبير في انكشاف أمره لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وإخبار الله تعالى لنبيه عمن فعلوا ذلك.

التاسع: وأما ختمك بقولك: (الله بقدرته يترك عترة نبيه الطاهرة بدون حفظ)!؟
فنقول إن سنة الله تعالى في أنبيائه وشرائعه إيكال أمرهم بحسب الأسباب الطبيعية إلا ما يقتضي المعجزة في الانجاء من الكافرين أو الحفظ بسبب معجز وهذا لا يخرج إلا بالدليل كما فعل تعالى مع إبراهيم (عليه السلام) بالنسبة للنار وكذلك مع موسى (عليه السلام) في شق البحر له وكذلك مع عيسى (عليه السلام) حين رفعه الى السماء وشبّه لهم يهوذا إلاسخربوطي الذي دلهم عليه بصورته فقتلوه بدلاً عنه، وما تعهد تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله) في آخر حياته لتبليغ ولاية علي (عليه السلام) بقوله تعالى والله يعصمك من الناس) وما سوى هذه الحوادث حتى لهؤلاء الأنبياء والرسل (عليهم السلام) فهو موكول للأسباب الطبيعية مع لطف الله تعالى وعنايته بالمؤمنين عموماً ومعيته ونصره لهم ودفاعه عنهم.
ولا ندري ما أدخل حفظ العترة الطاهرة بأبي بكر إلا أن يكون قصدكم أمر الخلافة أو إرث النبي (صلى الله عليه وآله) أو كليهما.
فالأمر هنا كالأمر الإلهي بعدم جواز اتخاذ غير الإسلام ديناً ولكن آمن من آمن وأتبع الإسلام وكفر من كفر وخالف من خالف واتبع غير الإسلام.
وكذلك الأمر الإلهي لكل عباده بعبادته فيعبده البعض ولا يعبده البعض الآخر وكذلك أمره تعالى للناس بالصلاة والزكاة والصوم والحج والصدق والأمانه وعدم الاعتداء وعدم القتل وعدم الغيبة والنميمة ووو ولكن إئتمر من إئتمر وعصى من عصى لان الله تعالى قرر أنه (( لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى )).
صدق الله العلي العظيم هدانا الله وإياكم إلى سواء السبيل وإلى محبة واتباع محمد وآل محمد والبراءة ممن أبغض أو جحد حق محمد وآل محمد.
ودمتم في رعاية الله

Downloaded from aqaed.com