الاسئلة و الأجوبة » أبو بكر » السكينة لم تنزل عليه
علي المؤمن / السعودية
السؤال: السكينة لم تنزل عليه
لماذا تبغضون ابابكر؟وهو الذي انزل الله السكينة عليه؟
الجواب:
الأخ علي المؤمن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس لشيعي عداوة شخصية مع أبي بكر وإنما الحب والبغض يكون بالتعرف على حقائق الأشخاص ومواقفهم , وذلك بالرجوع إلى الكتاب والسنة والعقل والتاريخ .
هذا , وإن السكينة وردت في القرآن الكريم عدة مرات :
1- (( ...فأَنزَلَ اللّه سَكينَتَه عَلَيه وَأَيَّدَه )) (التوبة:40). وهذه الآية هي المعروفة بآية الغار , والدليل العلمي أثبت أن السكينة هنا نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا غير .
2- (( لَقَد نَصَرَكم اللّه في مَوَاطنَ كَثيرَة وَيَومَ حنَين ... ثمَّ أَنَزلَ اللّه سَكينَتَه عَلَى رَسوله وَعَلَى المؤمنينَ ...)) (التوبة:25-26) . والسكينة هنا نزلت على النبي (صلى الله عليه وآله) وعلى المؤمنين , فلا تشمل إلا من صدق أنه مؤمن.
وهنا نقول : بأن الآية لا يمكن أن نقول أنها تشمل فلان وفلان إلا بعد إثبات إيمانهما.
وهنا نسأل : لماذا في الآية الاولى اختصت السكينة برسول الله(صلى الله عليه وآله) , وفي الثانية نزلت على الرسول (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين ؟! أليس هذا لوحده يثبت أن أبا بكر لو كان من المؤمنين لنزلت عليه السكينة أيضاً في الغار ؟.
3- (( هوَ الَّذي أَنزَلَ السَّكينَةَ في قلوب المؤمنينَ ... )) (الفتح:4).
4- (( لَقَد رَضيَ اللَّه عَن المؤمنينَ إذ يبَايعونَكَ تَحتَ الشَّجَرَة َعَلمَ مَا في قلوبهم فأَنزَلَ السَّكينَةَ عَلَيهم ... )) (الفتح:18) .
5- (( إذ جَعَلَ الَّذينَ كََفروا في قلوبهم الحَميَّةَ حَميَّةَ الجَاهليَّة فأَنزَلَ اللَّه سَكينَتَه عَلَى رَسوله وَعَلَى المؤمنينَ ... )) (الفتح:26).
وكما ترى , فان الآيات ناظرة في نزول السكينة على المؤمنين لا غيرهم.
وكلّنا أمل في أن تواصلوا البحث والتحقيق بشكل موضوعي في أمثال هذه المسائل المهمة التي تعتمد على الادلة القطعية .
ودمتم في رعاية الله
احمد ابراهيم / الاردن
تعليق على الجواب (1)
(( اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها )) الله معهما اولا ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مطمئنا لعلمه انهم لن يروه اليس يعلم الغيب فمن هو بحاجة الى السكينة اذن الرسول صلى الله عليه وسلم ام ابا بكر رضي الله عنه
الجواب طبعا ابو بكر اذن فالسكينة نزلت على ابو بكر
الجواب:

الأخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أجيب على كون الله ثالثهما بأنه إخبار عن العدد, فلو كانا منافقين فالله ثالثهما وإن كانا مؤمنين فالله ثالثهما, وإن كان أحدهما مؤمناً ونبيّاً والآخر منافقاً وشقيّاً فلا فضل لأبي بكر بهذه المعيّة.
وإن قولك ان رسول الله لا يحتاج إلى السكينة خلاف ما في القرآن الكريم فإنه يقول ( ثمّ أنزل الله السكينة على رسوله...), ويقول أيضاً ( فأنزل الله سكينته على رسوله...).
قال السيد الطباطبائي - في الميزان:
والدليل على رجوع الضمير في قوله: (( فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ )) (التوبة:40) إلى النبي صلى الله عليه وآله

اولا: رجوع الضمائر التي قبله وبعده إليه صلى الله عليه وآله وسلم كقوله: ( إلا تنصروه ) و ( نصره ) و ( أخرجه ) و ( يقول ) و ( لصاحبه ) و ( أيده ) فلا سبيل إلى رجوع ضمير ( عليه ) من بينها وحده إلى غيره من غير قرينة قاطعة تدل عليه.

ثانيا: أن الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله) حيث لم يكن معه أحد ممن يتمكن من نصرته إذ يقول تعالى: (( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَد نَصَرَهُ اللّهُ إِذ )) (التوبة:40) الآية وإنزال السكينة والتقوية بالجنود من النصر فذاك له صلى الله عليه وآله خاصة. ويدل على ذلك تكرار ( إذ ) وذكرها في الآية ثلاث مرات كل منها بيان لما قبله بوجه فقوله (( إِذ أَخرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا )) (التوبة:40) بيان لوقت قوله: (( فَقَد نَصَرَهُ اللّهُ )) (التوبة:40) وقوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة:40) بيان لتشخيص الحال الذي هو قوله: (( ثَانِيَ اثنَينِ )) (التوبة:40) وقوله: (( إِذ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ )) (التوبة:40) بيان لتشخيص الوقت الذي يدل عليه قوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة:40).

ثالثا: أن الآية تجرى في سياق واحد حتى يقول: (( وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ العُليَا )) ( التوبة:40) ولا ريب أنه بيان لما قبله, وأن المراد بكلمة الذين كفروا هي ما قضوا به في دار الندوة وعزموا عليه من قتله (صلى الله عليه وآله) وإطفاء نور الله, وبكلمة الله هي ما وعده من نصره وإتمام نوره, وكيف يجوز أن يفرق بين البيان والمبين وجعل البيان راجعا إلى نصره تعالى إياه (صلى الله عليه وآله), والمبين راجعا إلى نصرة غيره ( تفسير الميزان 279:9).
ودمتم في رعاية الله

صالح / الكويت
تعليق على الجواب (2)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
هناك اشكال جيد جدا يطرحه المخالفون بخصوص فضيلة آية الغار للخليفة الأول وأن ما نقوله بأن الآية تدل على خروج الخليفة الأول من دائرة الإيمان بدليل قوله تعالى (( فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها..)) (التوبة:40)
اذ هناك آيات تتحدث عن نزول السكينة على الرسول (ص) وعلى المؤمنين وتارة على المؤمنين (راجع سورة الفتح). ولكن هذه الآية تتحدث عن نزول السكينة على الرسول (ص) فقط لا غير ولو كان هناك مؤمن معه في الغار لنزلت السكينة على كليهما.
والإشكال... هم يشبهون آية الغار بالآيات التي تتحدث عن قصة سيدنا آدم (ع) وحواء عندما اكلا من الشجرة واخرجا من الجنة... فهذه الآيات تتحدث عن فعل شخصين (( اكلا منها )) (طه:121) او (( فأزلهما الشيطان عنها )) (البقرة:36) إلا ان التوبة اتت بصيغة المفرد لآدم
فقط (( فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه..)) (البقره:37) (( ثم اجتباه ربه فتاب عليه و هدى )) (طه:122) فهل يدل ذلك أن الله سبحانه لم يتب على حواء؟؟
الجواب:

الأخ صالح المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو أخذنا القول بأن المعنى في الآيات هو نبي الله آدم (عليه السلام) وزوجته حواء لا أن سياقها سياق المثل والرمز فإن الجواب يكون من جهتين:

الأولى: أن قوله تعالى: (( فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ )) (البقرة:37), ظاهره مختص بآدم (عليه السلام) ولا دلالة على دخول حواء فيه, فنحن وظاهر الآية ومن دون القرائن الخارجية لا شمول لها لحواء, ولولا ما ثبت من القرآن وما نقل من الديانات السابقة بحيث أصبح عندنا القطع في دين الإسلام توبة حواء أيضاً, لم يكن لنا دلالة من الآية بمجردها على ذلك.
إذ من الواضح أن تلقي الكلمات في آية سورة البقرة والاجتباء في قوله تعالى (( ثُمَّ اجتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيهِ وَهَدَى )) (طـه:122), مختص بآدم (عليه السلام) بل أن سياق آيات سورة البقرة وسورة طه وسورة الأعراف كلها مختص بآدم (عليه السلام) بالأصل, إنما ذكرت زوجه بالتبع.
قال ابن الجوزي: وإنما لم تذكر حواء في التوبة لأنه لم يجرِ لها ذكر لا أن توبتها ما قبلت (زاد الميسر1:58).
وقال القرطبي: الرابعة: إن قيل لـِمَ قال (عليه) ولم يقل عليهما وحواء مشاركة له في الذنب بإجماع وقد قال: (( وَلا تَقرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ )) (البقرة:35), و (( قَالا رَبَّنَا ظَلَمنَا أَنفُسَنَا )) (الأعراف:23), فالجواب أن آدم لما خوطب في أول القصة بقوله: (( اسكُن )) (البقرة:35), خصه بالذكر في التلقي فلذلك كملت القصة بذكره وحده (تفسير القرطبي 1:325).
وقال الثعالبي: وإنما خص الله تعالى آدم بالذكر في التلقي والتوبة وحواء مشاركة له في ذلك بإجماع, لأنه المخاطب في أول القصة فكملت القصة بذكره وحده (تفسير الثعالبي1:223).

وكلامهم واضح باختصاص الخطاب بآدم (عليه السلام) وعدم دخول حواء فيه وأن كنا نخالف الثعالبي والقرطبي في مشاركة حواء لآدم (عليه السلام) في التلقي, بل أن التلقي والاجتباء كان مختصاً بآدم (عليه السلام) نعم هي شاركته في التوبة, ولكن بعد أن علمها آدم (عليه السلام) الكلمات.
فإذا وضح ذلك يتضح أن النقض الذي حاوله المستشكل لا موضع له بعد أن كانت الآية مختصة بآدم (عليه السلام) ولا تشمل حواء, إذ لا يتم ما أراد إلا إذا كان ظاهر الآية يشملهما معاً.
وأما قول بعض المفسرين بدخول حواء في الآية للتغليب فليس هو من ظاهر الآية بل لما ثبت من الخارج من قوله تعالى: (( قَالا رَبَّنَا ظَلَمنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَم تَغفِر لَنَا وَتَرحَمنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ )) (الأعراف), ولما ثبت بالقطع من دين الإسلام بأن التوبة شملت حواء أيضاً, فلا دلالة للآية بما هي على التغليب ودخول حواء فيها, بل ثبت من خارج .

ونحن نطالب بالدليل على دخول أبي بكر في آية التوبة فالكلام نفس الكلام في قوله تعالى: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ العُليَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )) (التوبة:40) فأنها بما هي حسب دلالة ظاهرها مختصة برسول الله (صلى الله عليه وآله) لأفراد الضمائر فيها ولا تشمل شخصاً آخر, والادعاء بأنها تشمل أبا بكر (لو سلمنا بوجوده في الغار!!) بالتغليب يحتاج إلى قرائن خارجية نقلية أو عقلية تثبت شموله بالسكينة وتأييد الجنود وفي ذلك خرط القتاد.
بل قام الدليل على العكس بعدم شموله بالسكينة وتأييد الجنود في الآية بعد المقايسة مع الآيات الأخر التي ورد فيها ذكر لنزول السكينة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين معه كما في قوله تعالى: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤمِنِينَ وَأَلزَمَهُم كَلِمَةَ التَّقوَى )) (الفتح:26), وقال تعالى: (( ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَم تَرَوهَا )) (التوبة:26).

فلو كان أبو بكر موضعاً لنزول السكينة كما كان المؤمنون مع النبي موضعاً لها لورد ذكره في الخطاب صريحاً, وهذا الموضع هو معقد استدلال الشيعة بعدم نزول السكينة على أبي بكر لو كان هو الموجود في الغار .
وبعبارة أخرى: أننا نستدل بقياس استثنائي وهو كلما نزلت السكينة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى المؤمنين معه ذكرهم القرآن صريحاً, فإذا ورد مورد نزلت السكينة مع النبي (صلى الله عليه وآله) آخرين ولم يذكرهم القرآن دل ذلك على أن الموجودين معه ليسوا مؤمنين وإلا لذكروا.
فكان على المستشكل أن يأتي بآيات فيها وقوع التوبة لآدم مع آخرين معه حتى تتم المقايسة مع الآية المعنية المنفردة ظاهراً بالتوبة عليه (عليه السلام), ثم الاستدلال بثبوت توبة حواء معه وأن لم تذكر ليتم له ما أراد من أثبات التغليب بنزول السكينة على أبي بكر.

الثانية: ومما مضى يظهر أن آدم وحواء (عليهما السلام) وأن اشتركا في النتيجة وهي قبول التوبة والهبوط إلى الأرض وذلك لعدم الإنفكاك في الخارج لأنهما خلقاً ليعيشا معاً ولكن آدم (عليه السلام) أختص بنزول الكلمات والاجتباء بنص القرآن, وكذا أختص رسول الله (صلى الله عليه وآله) بنزول السكينة وتأييد الجنود وأن أشترك معه صاحبه في الغار أياً كان بالنجاة من كفار قريش وذلك لعدم الانفكاك في الخارج وملازمة نجاة النبي (صلى الله عليه وآله) مع نجاة صاحبه.
فإنا وأن قطعنا بالتوبة على حواء وسلمنا أن التوبة تشملها ولو بالتغليب ولكنه اشتراك في النتيجة لا أكثر, كما أننا نعلم بنجاة النبي (صلى الله عليه وآله) وصاحبه في الغار, ولكن أين الاشتراك في النتيجة من الاختصاص بالسكينة وتأييد الجنود!!
ودمتم في رعاية الله

محمد المقداد / امريكا
تعليق على الجواب (3)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
هناك اشكال يطرحه المخالفون بخصوص فضيلة آية الغار للخليفة الأول وهو:

*************************

هدانا الله وإياك أنظر إلى كيف يفسر القرآن بعض بعضاً، جاء في سورة الفتح قوله تعالى مخاطبًا نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم: (( إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا )) (الفتح:8)، وبعد هذه الآية نقرأ قوله تعالى: (( لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا )) (الفتح:9)،
أرأيت أن نفس الأية عاد الضمير فيها إلى الرسول في (تعزروه) (وتوقروه) ثم عاد الضمير في الثالثة إلى الله (وتسبحوه). وهذا معنى آية الغار، الحزين كان أبا بكر فأنزل الله سكينته عليه والمنصور هو المصطفى (ص) فأيده بجنود.

*************************

هل يصح هذا الاستدلال؟ وكيف يرد علمياً؟ هل هناك احد من علماء اهل السنة استدل بذلك.
ودمتم في رعاية الله

الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد قلنا في جواب سابق: (لا سبيل الى رجوع الضمير من بينها - على ابي بكر وحده بعد ان ارجعت الضمائر المتقدمة - الى غيره من غير قرينة قاطعة تدل عليه).
ولو قيل هنا بعود ضمير (تسبحوه) الى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يكون خطأ فاحشا، لان التسبيح لا يليق الا لله وحده. وهذه هي قرينة قاطعة دلت على صرف الضمير من القريب الى البعيد.
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com