الاسئلة و الأجوبة » الإمامة » روح القدس يسدد الأنبياء والأئمة (عليهم السلام)
أحمد / البحرين
السؤال: روح القدس يسدد الأنبياء والأئمة (عليهم السلام)
السلام عليكم
عندي سؤال عن روايتين قد يفهم منهما ان الأئمة (عليهم السلام) أنبياء بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ...
الأول: ما ورد في الكافي 1/272 : ( الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن عبد الله بن إدريس، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن علم الامام بما في أقطار الارض وهو في بيته مرخى عليه ستره، فقال: يا مفضل إن الله تبارك وتعالى جعل في النبي صلى الله عليه وآله خمسة أرواح: روح الحياة فبه دب ودرج، وروح القوة فبه نهض وجاهد، وروح الشهوة فبه أكل وشرب وأتى النساء من الحلال، وروح الايمان فبه آمن وعدل، وروح القدس فبه حمل النبوة فإذا قبض النبي صلى الله عليه وآله انتقل روح القدس فصار إلى الامام...)
الثاني: في بصائر الدرجات ص 446: ( أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر عن جابرالجعفي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: يا جابر إن الله خلق الناس ثلاثة أصناف، وهو قول الله تعالى: (( وكنتم أزوجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون اولئك المقربون )). فالسابقون هو رسول الله صلى الله عليه وآله وخاصة الله من خلقه، جعل فيهم خمسة أرواح أيدهم بروح القدس، فبه بعثوا أنبياء (4)، وأيدهم بروح الايمان فبه خافوا الله وأيدهم بروح القوة فبه قووا على طاعة الله، وأيدهم بروح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله وكرهوا معصيته، وجعل فيهم روح المدرج الذي يذهب به الناس ويجيئون...)
والظاهر أن سند رواية البصائر صحيح...
فقد يفهم من تلك الروايتين أن روح القدس بها يبعث الأنبياء وهي مستمرة في الأئمة (عليهم السلام) ، فكأن النبوة لم تنتهي برسول الله صلى الله عليه وآله...
فنرجوا توضيح هذا الإشكال ، وذكر أقوال العلماء في هذا الأمر وذكر مصادرها للإستدلال بها مع المخالف
وجزاكم الله خير الجزاء
الجواب:
الأخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجرد تسديد الأئمة (عليهم السلام) بروح القدس لا يجعلهم أنبياء، فلا دلالة على أن روح القدس مختص بالأنبياء، وما ذكر في الرواية الأولى من أنه (به حمل النبوة) فلأن الكلام كان عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم بعد ذلك ذكر انتقال روح القدس إلى الإمام ، فلا يفهم من تلك العبارة أن كل من سدد بروح القدس كان نبياً .
أما الرواية الثانية فقد ورد في البحار كما ذكر في الهامش:أن في نسخة أخرى (فيه عرفوا الأشياء) بدل ( فيه بعثوا أنبياء) وبذلك يرتفع الإشكال، وعلى فرض صحة تلك النسخة التي بها (فيه بعثوا الأنبياء)، فأن الظاهر حدوث سقط في الرواية ، لأن الصفار روى رواية أخرى عن جابر (ص 467) وبنفس المضمون من تقسيم الناس على الطبقات الثلاث حسب الآية، قال: فأما ما ذكر من السابقين فهم أنبياء مرسلين وغير مرسلين، جعل الله فيهم خمسة أرواح روح القدس وروح الإيمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن، وبين ذلك في كتابه حيث قال (( تِلكَ الرُّسُلُ فَضَّلنَا بَعضَهُم عَلَى بَعضٍ مِنهُم مَن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعضَهُم دَرَجَاتٍ وَآتَينَا عِيسَى ابنَ مَريَمَ البَيِّنَاتِ وَأَيَّدنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ )) (البقرة: من الآية253) ثم قال في جميعهم (وأيدهم بروح منه) فبروح القدس (لاحظ هنا نهاية السقط) بعثوا أنبياء مرسلين وغير مرسلين وبروح الإيمان... (الرواية).
فلا إشكال في البين بعد أن نجمع بين كل الروايات المصرّحة،على أن السابقين يشمل الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) وأن روح القدس مع الأنبياء والأئمة (عليهم السلام)، فلاحظ.
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com