الاسئلة و الأجوبة » الالهيات » العبودية علّة غائبة
مرتضى حسين / بلجيكا
السؤال: العبودية علّة غائبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي حقيقة العبودية ؟ هل من توضيح قرآني وروائي لحقيقة العبودية ؟
وهل خلقنا لأجل عبادة الله عز وجل, كما مفاد الآية الكريمة (( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون )) أم الغاية هي حصول اليقين (( واعبد ربك حتى ياتيك اليقين ))
وكذلك التقوى في قوله تعالى (( يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ))
أم خلقنا الله عز وجل ليرحمنا, كما مفاد هذه الآية الكريمة (( الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ))
فما معنى هذه الرحمة التي لأجلها خُلقنا وما كانت حاجتنا لها ونحن بعد لم نوجد ؟
وبعد هذا نسئلكم سؤالنا الأساسي وهو, لما كُنّي سيد الشهدآء سلام الله عليه بأبي عبدالله, وهل هذه الكنية أُعطيت له صلوات الله عليه من الله عز وجل, كما إسمه الشريف " الحسين ", وأي عبودية هي المقصودة في هذه الكنية الشريفة حتى صارت هذه العبودية, محورا ومنارا لعبودية الكآئنات أجمع لله عز وجل في سيرهم نحو الكمال, وعلى ضوء هذا ما دلالة (عبادي) في قوله تعالى في سورة الفجر المباركة (( يَا أَيَّتُهَا النَّفسُ المُطمَئِنَّةُ ارجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرضِيَّةً فَادخُلِي فِي عِبَادِي وَادخُلِي جَنَّتِي )), من هم هؤلاء العباد, وما معنى ودلالة الرجوع في هذه الآية الكريمة (( إرجعي إلى ربك ))
وشكرا لكم.
الجواب:

الأخ مرتضى المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: سئل الإمام الصادق (عليه السلام) عن حقيقة العبودية فقال: (ثلاثة أشياء: أن لا يرى العبد لنفسه فيما خوله الله ملكاً، لأن العبيد لا يكون لهم ملك يرون المال مال الله يضعونه حيث أمرهم الله به، ولا يدبر العبد لنفسه تدبيراً وجملة اشتغاله فيما أمره به ونهاه عنه، فإذا لم ير العبد لنفسه فيما خوله الله تعالى ملكاً هان عليه الإنفاق فيما أمره الله تعالى أن ينفق فيه، وإذا فوض العبد تدبير نفسه على مدبره هان عليه مصائب الدنيا، وإذا اشتغل العبد بما أمره الله تعالى ونهاه لا يتفرغ منهما إلى المراء والمباهاة مع الناس... فإذا أكرم الله العبد بهذه الثلاثة هان عليه الدنيا وإبليس والخلق، ولا يطلب الدنيا تكاثراً وتفاخراً، ولا يطلب ما عند الناس عزاً وعلواً، ولا يدع أيامه باطلاً فهذا أول درجة التقى، قال الله تبارك وتعالى: (( تِلكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرضِ وَلَا فَسَاداً وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِينَ )) (القصص:83).
وورد عنه (عليه السلام) في كتاب (مصباح الشريعة): (العبودية جوهرة كنهها الربوبية، فما فقد في العبودية وجد في الربوبية، وما خفي في الربوبية أصيب في العبودية). وعلق السيد الخميني (قدس سره) على هذا الحديث في كتاب (الآداب المعنوية للصلاة)، بما حاصله: (فمن سعى بخطوة العبودية ووسم ناحيته بسمة ذل العبودية يصل إلى عز الربوبية، والطريق للوصول إلى الحقائق الربوبية هو السير في مدارج العبودية فما فقد من الآنية والأنانية في عبوديته يجده في ظل الحماية الربوبية حتى يصل إلى مقام يكون الحق تعالى سمعه وبصره ويده ورجله كما في الحديث الصحيح المشهور عند الفريقين.

ثانياً: أما بالنسبة إلى كون العلة الغائية للخلق هي العبويدة كما هو صريح قوله تعالى: (( وَمَا خَلَقتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعبُدُونِ )) (الذاريات:65). فقد فسرت العبودية في جملة من الروايات بالمعرفة، ولعل السر في تفسيرها، لمعرفة أن ثمرة العبودية لله عز وجل هي حصول المعرفة، فقد ورد أنه من أخلص لله أربعين صباحاً جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه، وورد أيضاً عن أمير المؤمنين (عليه السلام): (ليس العلم في السماء فينزل عليكم ولا في تخوم الأرض فيخرج إليكم، ولكن العلم مجبول في قلوبكم، تأدبوا بآداب الروحانيين يظهر لكم).
فالمعرفة إذن ثمرة من ثمرات العبودية الحقة لله عز وجل، وثمرة المعرفة هو حصول اليقين في القلب، فاليقين هو العلم الذي يقذفه الله نوراً في قلب من يشاء، ولا يحصل إلا بأعلى درجات العبادة من الورع والتقوى الموجبة لانفتاح بصيرة الإنسان التي تشاهد ما لا يشاهده البصر، ولذلك قال الله تعالى في حق إبراهيم (عليه السلام): (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين).. ولا شك أن اليقين من أعلى مصاديق الرحمة الإلهية.. فتكون علة الخلق هي حصول جميع هذه المعاني من دون تنافي.
ودمتم في رعاية الله

Downloaded from aqaed.com