الاسئلة و الأجوبة » الإمامة » قوله تعالى (ما فرطنا في الكتاب من شيء)
حيدر / استرايا
السؤال: قوله تعالى (ما فرطنا في الكتاب من شيء)
السلام عليكم
ممكن الإجابة على سؤال الذي طرح من طرف أحد ألأخوة من أهل السنة مشكورين...وجزاكم آلله خيرا
(( مَا فَرَّطنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيءٍ )) لماذا ذكر الله تعالي صحبة الرجل الآخر للرسول بالهجرة في القرآن ولم يذكر نومة علي ابن أبي طالب في نفس القرآن أبدا لا بالتصريح ولا بالتلميح؟... فأيهما أولي عند الله تعالي الرجل الآخر أم الولي والوصي بعد الرسول؟
الجواب:
الأخ حيدر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قوله تعالى: (( مَّا فَرَّطنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيءٍ )) إن قصد المستشكل من ذلك عدم وجود دليل على الإمامة في القرآن الكريم بسبب ظاهر هذه الآية الكريمة وفهمهم لها دون الرجوع إلى ما ورد في تفسيرها وهذا دأب الخوارج حيث يفهمون ظواهر بعض الآيات فيكونون مفهوماً عاماً وحكماً نهائياً دون الرجوع إلى آيات أخرى أو تفاسير أو أسباب نزول.
ففي موردنا هذا قد ذكر المفسرون معنيين لهذه الآية على أعلى التقادير وهما لا ينفعا إستدلال هؤلاء بالآية شيئاً البتة، والقولان هما كما قال ابن الجوزي في (زاد المسير 3/ 26): قوله تعالى: (( مَّا فَرَّطنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيءٍ )) , في الكتاب قولان:
أحدهما: أنه اللوح المحفوظ... عن ابن عباس: ما تركنا شيئاً إلا وقد كتبناه في أم الكتاب، وإلى هذا المعنى ذهب قتادة وابن زيد.
والثاني: أنه القرآن: روى عطاء عن ابن عباس: ما تركنا من شيء إلا وقد بيناه لكم.
قال ابن الجوزي: فعلى هذا يكون من العام الذي أريد به الخاص، فيكون المعنى: ما فرطنا في شيء بكم إليه حاجة إلا وبيّناه في الكتاب، إما نصاً، وإما مجملاً، وإما دلالة (انتهى كلام إبن الجوزي).
ومنه يتبين بأن هذه الآية لا تعني أن كل شيء منصوص في القرآن.
ونص القرطبي على ما قاله ابن الجوزي بل بأوضح منه فقال في (6/ 420): قوله تعالى: (( مَّا فَرَّطنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيءٍ )) , أي في اللوح المحفوظ فإنه أثبت فيه ما يقع من الحوادث. وقيل: أي في القرآن أي ما تركنا شيئاً من أمر الدين إلا وقد دللنا عليه في القرآن إما دلالة مبينة مشروحة وإما مجملة يتلقى بيانها من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أو من الإجماع أو من القياس الذي ثبت بنص الكتاب، قال الله تعالى: (( وَنَزَّلنَا عَلَيكَ الكِتَابَ تِبيَاناً لِّكُلِّ شَيءٍ )) , وقال: (( وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم )) , وقال: (( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُم عَنهُ فَانتَهُوا )) .
فأجمل في هذه الآية وآية ((لتبين..)) ما لم ينص عليه مما لم يذكره, فصدق خبر الله بأنه ما فرَّط في الكتاب من شيء إلا ذكره, إما تفصيلاً وإما تاصيلاً وقال: (( اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم )) , إنتهى كلام القرطبي.
فلو راجعت أيّها الأخ العزيز صفحتنا لرأيت بأننا بيّنا بأن الكثير من الآيات قد نزلت في ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) ووجوب طاعته وقد بيّن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك وقد نقل المخالفون جميع ذلك، ولكنهم خالفوه ونقلوا ما وضع في مقابله، فأصبح الحق ضائعاً عندهم بين ركام الباطل الذي يجب أن ينفضه ويزيله من أراد الحق وطلبه ليخرج الحق من بين ركام وظلام الباطل فيخرجه لينير طريقه.
فالآية لا تدل على التصريح والتفصيل في ذكر أحكام الدين وعقائده، فأين تفاصيل الصلاة وعدد الركعات؟ وأين النص على عذاب القبر؟ وأين ذكر الحوض؟ وأين ذكر الإيمان بالقدر خيره وشرّه من الله الذي يعتبره السنّة من أركان الإيمان وأصول الدين؟!
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com