الاسئلة و الأجوبة » أبو هريرة » ذكر بعض رواياته في كتبنا
امجد حسن / النرويج
السؤال: ذكر بعض رواياته في كتبنا
اشكركم على سعة صدركم لأسئلتي
عندي سؤال حول أبي هريرة
فهو كما معروف كذب على رسول الله (صلى الله عليه و آله)
فهو ليس ثقة و الأخبارالتي يقع في سندها هي ضعيفة به لكنني قرأت أن عدد من علماءنا استدل بروايات له :
1- الشيخ الوحيد الخراساني دام ظله: اعتمد على روايته في أن الزهراء عليها السلام أول من يدخل الجنة مع أن هنالك روايات شيعية معارضة.(1)
2- إستدلال شيخ الطائفة الشيخ الطوسي برواية مشهورة عنه وهي رواية الإعرابي الذي بال في المسجد فلقد بنى هذا العالم الحكم بطهارة الأرض والغسالة بالماء القليل ولكن لا معارض لهذه الرواية من روايات الشيعة. (2)
..................................
المصادر:
(1): الشيخ وحيد الخراساني دام ظله
منهاج الصالحين - الشيخ وحيد الخراساني - ج 1 - ص 304 وكفى لها شرفا أنها أول من يدخل الجنة, فهي أمام إمام العالم وسيد بني آدم, وفي الصحيح عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): أول شخص يدخل الجنة فاطمة
مقدمة في أصول الدين - الشيخ وحيد الخراساني - ص 307وفي الصحيح عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ): أول شخص يدخل الجنة فاطمة "لنتأمل هذا اليوم في هذه الكلمة التي تبين تلك الظلامة الى حد ما, فقد روى ابن حجر في لسان الميزان والذهبي في الميزان، عن أبي صالح المؤذن، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:أول شخص يدخل الجنة فاطمة بنت محمد. كما رواه أعلام سنيون (4)
(2) الشيخ الطوسي رحمه الله:
المبسوط - الشيخ الطوسي - ج 1 - ص 92
إذا بال الانسان على الأرض فتطهيره أن يطرح عليه ذنوب من ماء, ويحكم بطهارة الأرض وطهارة الموضع الذي ينتقل إليه ذلك الماء, فإن بال اثنان وجب أن يطرح مثل ذلك, وعلى هذا أبدا لأن النبي صلى الله عليه وآله أمر بذنوب من ماء على بول الأعرابي.
الخلاف - الشيخ الطوسي - ج 1 - ص 494 - 495 مسألة 235: إذا بال على موضع من الأرض, فتطهيرها أن يصب الماء عليه حتى يكاثره ويغمره ويقهره, فيزيل طعمه ولونه وريحه, فإذا زال حكمنا بطهارة الموضع وطهارة الماء الوارد عليه, ولا يحتاج إلى نقل التراب ولا قلع المكان, وبه قال الشافعي ( 1 ). وقال أبو حنيفة: إن كانت الأرض رخوة, فصب عليها الماء, فنزل الماء عن وجهها إلى باطنها طهرت الجلدة العليا دون السفلى التي وصل الماء والبول إليها, وإن كانت الأرض صلبة فصب الماء على المكان فجرى عليه إلى مكان آخر طهر مكان البول ولكن نجس المكان الذي انتهى إليه الماء, فلا يطهر حتى يحفر التراب ويلقى عن المكان ( 2 ). دليلنا: قوله تعالى: (( وما جعل عليكم في الدين من حرج )) ( 3 ) ونقل التراب من الأرض إلى موضع آخر يشق. وروى أبو هريرة قال: دخل أعرابي المسجد فقال: اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا أحدا, فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: (( لقد تحجرت واسعا )) قال: فما لبث أن بال في ناحية المسجد, فكأنهم عجلوا إليه, فنهاهم النبي صلى الله عليه وآله, ثم أمر بذنوب من ماء فأهريق عليه, ثم قال: (( علموا ويسروا ولا تعصروا )) ( 4 ). وفيه دليلان: أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وآله قصد تطهير المكان عن النجاسة, ‹ صفحة 495 › فأمرهم بما يطهر به, فالظاهر أنه كل الحكم, ولم ينقل أنه أمرهم بنقل التراب. والثاني: أنه لو لم يطهر المكان بصب الماء عليه لكان في صب الماء عليه تكثير للنجاسة, فإن قدر البول دون الماء, والبول الذي يجتمع في المسجد والنبي صلى الله عليه وآله لا يأمر بطهارة المسجد بما يزيده تنجيسا.
..................................
‹ هامش ص 494 › ( 1 ) الأم 1: 52, والمجموع 2: 592, والوجيز 1: 9. ( 2 ) بدائع الصنائع 1: 89, والمنهل العذب 3: 257, والمجموع 2: 592, والوجيز 1: 9. ( 3 ) الحج: 78. ( 4 ) سنن ابن ماجة 1: 176 حديث 529 و 530, وسنن الترمذي 1: 275 حديث 147 و 148, وسنن أبي داود 1: 103 حديث 380 و 381, ومسند أحمد 2: 239 و 503, والمنهل العذب 3: 255. ‹ هامش ص 495 › ( 1 ) الأم 1: 52 والمجموع 2: 596, وشرح فتح القدير 1: 138 والهداية 1: 35. ( 2 ) المجموع 2: 596. ( 3 ) الهداية 1: 35, والمبسوط 1: 205, وشرح فتح القدير 1: 138, والمجموع 2: 596.
وهل من الممكن الاستدلال باجماع الامة على رواية بول الاعرابي في مسجد رسول الله (صلى الله عليه و آله) وعدم إنكارالصحابة لها على صحة هذه الرواية مع الاعتقاد بفسق راوييها وقد قرأت في كتاب الفصول المختارة للشريف المرتضى رحمه الله ان الشيخ المفيد اجاب على اعتراض احد المخالفين على الاستدلال برواية أنس بن مالك مع اعتقاده بفسقه باجماع الامة على القبول بالرواية.
الجواب:
الأخ أمجد حسن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن ما يذكره علمائنا من روايات أبي هريرة هو من باب الإلزام على الطرف المقابل، بمعنى أن المخالفين يعتقدون بصحة روايات أبي هريرة فلذا نحن نحتج عليهم بتلك الروايات ولو أحتج عليهم برواياتنا لم يقبلوا ذلك.
وأما ما ذكره الشيخ الطوسي في (الخلاف) فالكتاب هو مخصص لعرض الأقوال المخالفة لمذهب أهل البيت فذكره لرواية أبي هريرة لا يعني الإعتقاد بصحتها ولو استدل بها فهو أيضاً من باب الإلزام للطرف المخالف بأن هناك روايات توافق ما نقول.
وإجماع الأئمة عندنا ليس بحجة إلا مع دخول المعصوم معهم فتكون الحجة هي قول المعصوم أو فعله أو تقريره.
وقول الشيخ المفيد إن كان مع المخالفين فهو أيضاً من باب الإلزام، وأما إن كان مع الموافقين، فمعناه قبول الرواية دلالة ًحتى لو كان هناك خدشة في سندها.
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com