الاسئلة و الأجوبة » الفلسفة » وحدة الوجود (3)
حامد فرحاني / تونس
السؤال: وحدة الوجود (3)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما الفرق بين وحدة الوجود و وحدة الموجود ؟
وهل لهما أصل في الاسلام ؟
وفيم يتمثل موقف علماء الطائفة منهما ؟
ودمتم موفقين
الجواب:

الأخ حامد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مذهب وحدة الوجود في الجملة وهو مذهب قديم أخذت به البراهمانية, والرواقية, والأفلاطونية الجديدة, والصوفية, وأتباع المدرسة المتعالية.
فالبرهمانيون يردون كل شيء إلى الله, ويعتقدون أن (براهمان) هو الحقيقة الكلية ونفس العالم, وأن جميع الأشياء الاخرى ليست سوى أعراض ومظاهر لهذه الحقيقة. والرواقيون يقولون: إن الله والعالم موجود واحد, وأن العالم لا ينفصل عن الله, وفلاسفة الافلاطونية الجديدة يقولون: إن الله واحد وأن العالم يفيض عنه كفيضان النور عن الشمس وأن الموجودات مراتب مختلفة, إلا أنها لا تؤلف مع الله إلا موجوداً واحداً. والمتصوفون يقولون: إن الله هو الحق, وليس هنالك إلا موجود واحد, وهو الموجود المطلق أما العالم فهو مظهر من مظاهر الذات الإلهية, وليس له وجود في ذاته لأنه صادر عن الله بالتجلي, وبعبارة أخرى: إن الوجود ـ عند المتصوفة ـ حقيقة واحدة لا تكثر فيها, وما يرى من الممكنات المتكثرة أمور موهومة باطلة الذوات تتخيلها الواهمة وهي كثانية ما يراه الأحول, فتكون الوحدة حقيقية والكثرة اعتبارية محضة: وهذه هي النظرية التي عبّر عنها الحكيم السبزواري بـ ((وحدة الوجود والموجود)), غير أن لازم هذا الاتجاه الذي يذهب إليه الصوفية هو نفي الشرائع والملل وإنزال الكتب وإرسال الرسل, ويكذبهم الحس والعقل.

في قبال هذا الاتجاه هناك الاتجاه الذي أسسته مدرسة الحكمة المتعالية الذي يعتقد ان الواقع الخارجي متعدد ومتكثر حقيقة بسبب اختلاف الآثار المترتبة على تعدد الحقائق, وإن كان ذلك الاختلاف ليس بسبب أمر خارج عن نفس حقيقة الوجود الواحدة, كما تختلف درجات النور فيما بينها فنور الشمس يغاير نور المصباح ولكن الاختلاف ليس بشيء خارج عن النورية نفسها, وهذا الترتب أو التدرج يلزمه اختلاف الآثار الكاشف عن كثرة الحقائق وإن كان يرجع في النهاية إلى حقيقة واحدة هي الوجود. والدليل عليه هو الدليل الذي أقيم لإثبات أصل الواقعية فإن النار في الحس غير الماء, والأرض غير السماء, والنار تسخن والماء يبرد, والسخونة غير البرودة بالذات والحقيقة, واختلاف الآثار بالذات والحقيقة يدل على اختلاف المؤثرات بالذات والحقيقة, فتكون الكثرة حقيقية لا وهمية, فالوجودات وإن كانت متكثرة متغيرة إلا انها ترجع إلى جهة الوحدة, فيكون الوجود حقيقة واحدة في عين الكثرة.
وقد عرفت هذه النظرية بـ (وحدة الوجود وكثرة الموجود).
خلافاً للمشائين الذين زعموا بأن الحقائق المتكثرة متبانية بتمام الذات فلا ترجع إلى جهة وحدة أصلاً.

ولمذهب وحدة الوجودعدة صور جديدة, كوحدة الوجود الإسبينوزية نسبة للفيلسوف (اسبينوزا) التي تقرر أن الله هو وحده الموجود الحق, وأما الموجودات الأخرى فليست بحق. ورأيه هذا قريب من رأي المتصوفة, فقد يكون متأثراً بهم. ووحدة الوجود المثالية عند هيجل التي تقرر أن الله هو الروح الكلي الكامن في الأرواح الجزئية. ووحدة الوجود الطبيعية التي توحد الله والطبيعة, حيث تقول إن الله هو الطبيعة ليس غير, وهذا ما ذهب إليه كل من دولباخ وديدرو وبعض الهيجليين.

وبما أنك سألتنا عن موقف العلماء الماضين والمعاصرين, من القول بوحدة الوجود, فيجب أن ننبه إلى أن فكرة وحدة الوجود كما استقصيناها ليست بنفس المعنى, وجل علمائنا الماضين لا يقولون بصحة هذا المذهب في أغلب صوره المشار إليها, ولا نستطيع أن نتبين موقفهم بالتحديد من مذهب وحدة الوجود كما طرحته مدرسة صدر المتألهين لعدم معاصرة الماضين مثل المحقق الطوسي والعلامة الحلي وأضرابهم لها, وإن كان لها أكثر من مؤيد في العصر الراهن, وخاصته أتباع المدرسة المتعالية في الفلسفة.
ودمتم في رعاية الله

Downloaded from aqaed.com