الاسئلة و الأجوبة » الفلسفة » عقيدة وحدة الوجود والموجود
مسلم / العراق
السؤال: عقيدة وحدة الوجود والموجود
ديانة عقيدة وحدة الوجود والموجود ؟ ما الذي يقصدوه بذلك؟ وما الرد عليهم؟ ما الحكم المترتب على من يعتقد بذلك؟
بالنسبة على من ينسب نفسه إلى التشيع ويعتقد بوحدة الوجود والموجود ما حكمه من جميع الجوانب؟
بعض من ينتسبون إلى التشيع حينما يعتقدون بهذه العقيدة يقومون ببعض التعديلات على اساس العقيدة حتى يجعلوها شرعية ويخدعوا بها الجهال هلا أخبرتمونا أيضا بالرد على هؤلاء؟
موفقين وبانتظار جوابكم
الجواب:

الأخ مسلم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: الاعتقاد بوحدة الوجود يكون على عدة أنحاء قسم منها ظاهر الفساد والبطلان لأنه يؤدي إلى الكفر والعياذ بالله كاعتقاد أهل التصوف، وقسم منها لا يترتب عليه شيء من الفساد، ويمكن توجيهه طبقاً للعقيدة الصحيحة في التوحيد.
وعقيدة الصوفية في وحدة الوجود والموجود باطلة إجماعاً لدى الشيعة والإمامية، وقد حكم العلماء بكفر من يعتقد بها، لأن لازم ذلك أن يكون الخالق من سنخ المخلوق فيصبح ليس ثمة فرق بينهما سوى أن الخالق مطلق والمخلوق محدود، ومع ذلك فإنه لا تحول محدودية المخلوق دون الاتحاد بالخالق إذا تمكن عبر رياضات خاصة ومجاهدات شاقة في كشف الحجب وخرق الأنا.
ولذا قال شاعرهم:

انا من أهوى ومن أهوى أنا ***** نحن روحان حللنا بدنا
فإذا أبصرتني أبصرته ***** وإذا أبصرته أبصرتنا

وقال الآخر:

وما الناس في التمثال إلا كثلجة ***** وأنت لها الماء الذي هو نابع
ولكن يذوب الثلج يرفع حكمه ***** ويوضع حكم الماء والأمر واقع

ثانياً: واما قولك بأن بعض من ينتسبون إلى التشيع حينما يعتقدون بهذه العقيدة يقومون ببعض التعديلات ...الخ فإنه صحيح إلا حد ما، ولعلك تقصد ما يطلق عليه (بالعرفان) وأهله، ولكن يجب التمييز مع ذلك بين من يذهب منهم إلى نفس رأي الصوفية فيكون حكمه كحكمهم، ومن يفسر وحدة الوجود بوجه صحيح كيما تتسق مع ظاهر الشريعة ولا يقول بنفس قول المتصوفة بل يذهب إلى فساد اعتقادهم، وقد وضع صدر الدين الشيرازي مسألة وحدة الوجود في صلب فلسفته وذهب إلى أن وحدة الوجود والموجود في عين كثرتهما لا يوجب الكفر، فالوجود حقيقة واحدة مشككة لها مراتب متعددة أعلاها رتبة الواجب جل شأنه وأخسها رتبة المادة الأولى أو مايسمى باصطلاحهم (الهيولى)، والاختلاف بين تلك المراتب لا يتعلق إلا بخصوصية كل مرتبة لا بأمر خارجها، أي أن شدة الوجود في الواجب لا تختلف عن ضعف الوجود في الممكن بأمر آخر سوى الوجود نفسه.
وبالرغم من ان صدر الدين الشيرازي قد اقتبس فكرة (وحدة الوجود) من ابن عربي وهو من أبرز أقطاب التصوف، بل ان ابن عربي هو المؤسس الحقيقي لما يسمى بالعرفان النظري الذي لا يرى فيه بعض علماء الشيعة بأساً، وأما العرفان العملي وهو جملة المناهج والممارسات المأثورة عند المتصوفة كالمجاهدات والرياضات وبعض الأذكار فإن أولئك العلماء لا يعتدون بها لعدم ابتناءها على وجه شرعي في الغالب ولمصادمتها لما ورد عن أهل البيت (عليهم السلام) وأنت تعلم أن سلوك الشيعي ينبغي أن لا يكون مأخوذاً إلاّ عن أئمة الهدى (عليهم السلام) لا عن أرباب التصوف، ومن أجل ذلك فإن الشيرازي لم يخل من نقد وطعن من بعض علمائنا، ولكن المتأخرين منهم ممن أسهم في رواج العرفان لدى الشيعة كالشيخ حسين قلي الهمداني والسيد علي القاضي والشيخ محمد جواد التبريزي والسيد محمد حسين الطباطبائي والسيد محمد حسين الطهراني والسيد الخميني وأضرابهم يعتقدون بفكرة وحدة الوجود على الوجه الموافق لأصول مذهب التشيع حسبما قرروه، وهم يقومون بتقريب ما ورد عن ابن عربي في خصوص وحدة الوجود ومقامات العارفين بما يتناسب مع الذوق العام لدى الشيعة ويستمدون عرفانهم العملي عن أهل البيت (عليهم السلام) كما وردت في مصادر الحديث والدعاء الشيعية.
ودمتم في رعاية الله

Downloaded from aqaed.com