الاسئلة و الأجوبة » الأعلام » ترجمة أبو حنيفة ومالك وأحمد والشافعي
عمر سامي / السعودية
السؤال: ترجمة أبو حنيفة ومالك وأحمد والشافعي
السوال هو عن ابو حنيفه النعمان ابن ثابت ابن المرزوبان ارجو ان تزودوني بالمعلومات. الكافيه عنه.
ولماذا يلقب بانه الامام الاعظم. وكذالك الائمه الاربعه. احمد والشافعي والمالكي اتمنى ان احصل على ادق التفاصيل عنهم.
الجواب:

الأخ عمر سامي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو حنيفة: هو النعمان بن ثابت بن زوطي إمام اهل السنة وفقيههم وعظيمهم, قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 13/323ـ423: النعمان بن ثابت أبو حنيفة التيمي إمام اصحاب الرأي وفقيه اهل العراق هو من اهل الكوفة, نقله أبو جعفر المنصور الى بغداد وأقام بها حتى مات ودفن في الجانب الشرقي منها في مقبرة الخيزران, ثم حكى بطريقه عن عمر بن حماد بن أبي حنيفة, إنه قال أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي, فأما زوطي فأنه من اهل كابل, وولد ثابت على الاسلام وكان زوطي مملوكا لبني تيم الله بن ثعلبة فاعتق فولاءهُ لبني تيم الله ثم لبني قفل, وكان أبو حنيفة خزازاً ودكانه معروف في دار عمرو بن حريث, و حكى بطريقه عن أبي جعفر أنه قال كان ابو حنيفة اسمه عتيك بن زوطرة, فسمى نفسه نعمان وأباه ثابتاً, ثم فصل في ترجمته ومناقبه وما قيل في فقهه وعبادته و ورعه وجوده وسماحته ووفور عقله الى ان قال وقد سقنا عن ايوب السختياني وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وأبي بكر بن عياش وغيرهم من الأئمة اخبارأ كثيرة تتضمن تقريض أبي حنيفة والمدح له والثناء عليه والمحفوظ عند نقلة الحديث عن الأئمة المتقدمين وهؤلاء المذكورين ومنهم ابو حنيفة وهم أيوب السختياني وجرير بن حازم وهمام بن يحيى وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وأبو عوانة وعبد الوارث.

توفي أبو حنيفة سنة (145) وبنفس السنة المذكورة عهد اليه بمهمة الاشراف على ضرب اللبن وعد لبناء مدينة بغداد بأمر المنصور العباسي(1) ولا شك انه كان كارها لذلك, ولكنه اتقى المنصور في هذا العمل الذي أنيط له من قبل المنصور الذي علم بموقف أبي حنيفة من إبراهيم (إبراهيم بن عبد الله بن الحسن) الذي افتى أبو حنيفة للناس بالخروج معه (مع إبراهيم) على المنصور(2).
ذكر أن أبا حنيفة كان يأبى تولي أي منصب من مناصب الدولتين الاموية والعباسية, ولكن رواية الخطيب البغدادي (ت463) وابن خلكان (ت681) هـ ان أبا حنيفة قد جلس في القضاء في آخر أيام حياته بعد الضغط الشديد عليه, بحيث لم يجد من ذلك مفرا. فقد ذكر أن المنصور لما اتم مدينة بغداد ارسل الى أبي حنيفة وعرض عليه قضاء الرصافة, فأبى, فقال المنصور إن لم تفعل ضربتك بالسياط. قال أبو حنيفة: أو تفعل؟ قال نعم فقعد أبو حنيفة في القضاء يومين, فلم يأته احد... فلما مضى يومان اشتكى أبو حنيفة ستة ايام ثم مات(3).
وهناك موقف لأبي حنيفة مع الإمام الصادق عليه السلام (ت148) مشهور وهو قوله: لولا السنتان لهلك النعمان وهما سنتان من التلمذة المباشرة على يد الإمام الصادق عليه السلام ولقد كانت بينهما لقاءات متكررة بالكوفة استفاد منها أبو حنيفة كثيراً وعرف عن كثب منزلة الإمام الصادق عليه السلام علماً وأدباً ونسكاً وورعاً, ولا غرو في ذلك وقد اوجس المنصور خيفة شديدة من التفاف الناس حول الإمام الصادق عليه السلام فحاول الحط منه وتقليل شأنه في نظر العلماء اولاً ومن ثم ابعاد عامة الناس عنه بعد ان يتم له ذلك ثانيا.
وقال أبو حنيفة ما رأيت افقه من جعفر بن محمد. (عن كتاب واقع التقية عند المذاهب الاسلامية من غير الشيعة الإمامية ـ ثامر هاشم حبيب العميدي)

لقد صدر عن أبي حنيفة فتاوى غريبة وآراء عجيبة:
فعن الشافعي: نظرت في كتب اصحاب أبي حنيفة فإذا فيها مائة وثلاثون ورقة خلاف القرآن والسنة وعن سفيان وحماد والاوزاعي والشافعي: ما ولد في الاسلام اشأم من أبي حنيفة, وقال مالك: كانت فتنة أبي حنيفة على الاسلام اضر من فتنة ابليس (عن روضات الجنات). وعن الغزالي في كتاب (المنخول في علم الاصول): فأما أبو حنيفة فقد قلب الشريعة ظهراً لبطن و شوش مسلكها (عن روضات الجنات).
ومن فتاواه: لو أن رجلا عقد على أُمه, وهو يعلم انها أُمه يسقط عنه الحد, ولحق به الولد وكذا في اخته وبنته. ومنها إذا لف الرجل على إحليله حريراً, ثم أولجه في قبل المرأة لم يكن زانياً, ولا يجب عليه الحد. (عن روضات الجنات)
قال له الاصمعي: (توضأت)؟ قال (وصلأت) قال: أفسدت الفقه فلا تفسد اللغة. (الصراط المستقيم/ الجزء الثالث).
وعن عبد الله بن معاذ العنبري قال سمعت أبي يقول استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين. (تورط اصحاب المذاهب في الارجاء)
وعن كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي الجزء الثالث عشر ص399.
اخبرنا الحسن بن أبي بكر, اخبرنا حامد بن محمد الهروي, حدثنا محمد بن عبد الرحمن السامي, حدثنا سعيد بن يعقوب, حدثنا مؤمل بن اسماعيل, حدثنا عمر بن اسحاق قال: سمعت ابن عوف يقول: ما ولد في الاسلام مولود أشأم من أبي حنيفة إن كان لينقض عرى الاسلام عروة عروة. وفي حديث آخر قال أخبرنا محمد بن احمد بن الحسن الصواف أخبرني عبد الله بن احمد بن حنبل, حدثنا أبو معمر عن الوليد بن مسلم قال: قال لي مالك بن انس: ايذكر أبو حنيفة ببلدكم؟ قلت نعم. قال: ما ينبغي لبلدكم ان تسكن. وفي حديث آخر قال (في حديث (33) ص399ج13) حدثنا ابن سريج قال سمعت الشافعي يقول سمعت مالك بن انس وقيل له تعرف أبا حنيفة؟ فقال نعم! ما ظنكم برجل لو قال: هذه السارية من ذهب لقام دونها حتى يجعلها من ذهب وهي من خشب او حجارة؟ قال أبو محمد: يعني انه كان يثبت على الخطأ ويحتج دونه ولا يرجع الى الصواب إذا بان له.
وفي حديث (34) عن ابن أبي مزاحم: قال سمعت مالكا يقول إن أبا حنيفة كاد الدين ومن كاد الدين فليس له دين وقال مالك: فتنة أبي حنيفة اضر على الامة من فتنة ابليس(4).

واما مالك بن انس فقد ولد سنة (93)هـ وتوفي سنة (179)هـ فكان عمره خمسا وثمانين سنة, أدرك منها إمامة الباقر عليه السلام كلها من سنة (90)هـ الى سنة (114)هـ كما ادرك فيها إمامة الصادق عليه السلام البالغة اربعا وثلاثين سنة كلها من سنة (114)هـ الى سنة (148)هـ كانت منها ثمان عشرة في عهد الامويين.
وهو مالك بن انس بن مالك بن أبي عامر الاصبحي المدني.. أحد الأئمة الأعلام, أخذ القراءة عرضا عن نافع بن أبي نعيم, وسمع الزهري, ونافعا مولى ابن عمر, وكانت ولادته في سنة خمس وتسعين للهجرة, وحمل به ثلاث سنين وتوفي في شهر ربيع الاول سنة تسع وتسعين ومائة(5).
حكى ابن النديم في فهرسه انه قال:
مالك بن انس بن أبي عامر من حمير وعداده في بني تيم بن مرة من قريش, وحمل به ثلاث سنين وكان شديد البياض الى الشقرة طويلا عظيم الهامة اصلع الرأس, يلبس الثياب العدنية الجياد ويكثر حلق شاربه ولا يغير شاربه وكان يأتي المسجد ويشهد الصلوات ويعود المرضى ويقضي الحقوق, ثم ترك الجلوس في المسجد وكان يصلي في منزله وترك اتباع الجنائز فكان يعاتب على ذلك وكان يقول ليس يقدر كل احد بقول عذره, وكان فقيه الحجاز وسيدها في وثاقته, توفي سنة تسع وتسعين ومائة وهو أبن خمس وثمانين ودفن بالبقيع.
طلب العلم وهو حدث فأخذ عن جمع كثير منهم: الإمام جعفر الصادق عليه السلام, ونافع, الزهري, وسعيد المقبري وحدث عنه ابن المبارك, والقطان, وابن مهدي, وابن وهب وغيرهم (الناصريات ـ الشريف المرتضى).

يقول مالك بن انس في حق الإمام الصادق(عليه السلام): جعفر بن محمد اختلفت إليه زماناً فما كنت أراه الاعلى احدى ثلاث خصال أما مصلٍّ وأما صائم وأما يقرأ القرآن (تهذيب التهذيب الجزء الثاني ص104) (وما رأت عين ولا سمعت أذن ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق علماً وعبادة وورعاً)(6).
ومن فتاواه أن التوجه في الصلاة ليس بواجب على الناس والواجب عليهم التكبير والقرآن.
وقال الخطيب البغدادي, أحمد بن علي (ت 364) هـ بسنده عن أبن وهب قال: سمعت مالكاً يقول: ((كثير من هذه الأحاديث ضلال, لقد خرجت مني أحاديث لوددت أني ضربت بكل حديث منها سوطين وإنى لم أحدث بها(7). وقال محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748): ((إن مالكاً لم يشهد الجماعة خمساً وعشرين سنة))(8).
وقال أبن العماد الحنبلي (ت1089): إن مالكاً بكى في مرض موته وقال: ((والله لوددت أني ضربت في مسألة آفتيت بها, وليتني لم أفت بالرأي))(9).

واما الشافعي فهو محمد بن أدريس القرشي, ولد عام (150) هـ بغزة, تلقى العلم في حلقات مكة والمدينة واليمن والعراق على تسعة عشر شيخاً وله رحلات علمية عديدة, بلغ مرتبة عالية في الفقه والحديث السني وصار له مقام مرموق وتتلمذ عليه جماعة, يقال أنه كان يؤيد العلويين ويساندهم في نضالهم ضد العباسيين فأعتقل في اليمن بأمر الرشيد وسيق مكبلاً إلى بغداد له أشعار عديدة في مدح أهل البيت (عليهم السلام) تنقسم حياة الشافعي إلى مرحلتين فترة مكوثه في العراق وفترة أقامته بمصر, وحينما غادر العراق متوجهاً إلى مصر تبدلت آراءه الفقهية فقسم أتباعه فتاواه إلى القديم ويقصدون به فتاواه في العراق وإلى الجديد ويقصدون به فتاواه في مصر, له مؤلفات أهمها كتاب (الرسالة) وكتاب (الأم), توفي الشافعي بمصر عام (204) يعد الشافعي من أئمة المذاهب السنية الأربعة وينتشر أتباعه في بعض الأقطار الإسلامية(10).
وقال أبيات شعرية في حق أهل البيت (عليهم السلام).

يا راكباً قف بالمحصب من منى ***** وأهتف بقاعد خيفها والناهض
سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى ***** فيضاً كملتطم الفرات القائض
إن كان رفضاً حب آل محمد ***** فليشهد الثقلان أني رافضي

ويروى أن الإمام الشافعي لما دخل إلى مصر حضر إليها (السيدة نفيسة) وتسمع عليها الحديث وللمصريين فيها أعتقاد عظيم ولما توفي الشافعي أدخلت جنازته إليها وصلَّت عليه في دارها وكانت دارها مكان مشهدها اليوم ولم تزل به إلى أن توفيت. الذهبي (تاريخ الإسلام).

توفي الشافعي ليلة الجمعة بعد العشاء في سنة خمسين ومائة ومات في آخر يوم من رجب سنة أربع ومائتين عاش أربع وخمسين عاماً.
قال يوسف بن عبد البر (ت 463)هـ قيل ليحيى بن معين: والشافعي كان يكذب؟ قال: ((ما أحب حديثه ولا ذكره)).
وقال أيضاً: واشتهر عن يحيى انه كان يقول عن الشافعي: (إنه ليس بثقة)(11).

وأما رابعهم فهو احمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني ثم المروزي ثم البغدادي حملت به أمه بمرو وقدمت بغداد وهي حامل به فولدته في ربيع الاول سنة اربع وستين ومائة وكان أبوه محمد والي سرخس, وكان من أبناء الدعوة العباسية. توفي أبوه وهو ابن ثلاث سنين فكفلته أمه توفي أبو عبد الله احمد بن حنبل يوم الجمعة الثاني عشر من سنة احدى واربعين ومائتين وله من العمر سبع وسبعون سنة, ودفن بباب حرب في الجانب الغربي, وصلى عليه محمد بن طاهر وقبره ظاهر ومشهور يزار ويتبرك به وقد حضر جنازته خلق كثير من الناس لم ير مثل ذلك اليوم والاجتماع في جنازته من سلف مثله وكان للعامة فيه كلام كثير جرى بينهم بالعكس والضد في الامور منها: ان رجلا كان ينادي العنوا الواقف عند الشبهات(12).

ذكر المؤرخون ان بداية طلب احمد بن حنبل للعلوم ترجع الى سنة (197)هـ وقد كان في حداثته يختلف الى مجلس القاضي أبو يوسف, ثم ترك ذلك واقبل على سماع الحديث. وقد رحل احمد في طلب الحديث الى الكوفة والبصرة ومكة والمدينة واليمن والشام والعراق. وممن تلقى عليهم سفيان بن عيينة وابراهيم بن سعيد القطان سنة (198)هـ ووكيع المتوفى سنة (196)هـ وابن علية المتوفى (193)هـ وابن مهدي المتوفى سنة (198)هـ وعبد الرزاق بن همام المتوفى سنة (211)هـ وجرير بن عبد الحميد توفي سنة (188)هـ وغيرهم واجتمع احمد بالشافعي واخذ عنه الفقه واصوله وبدأت علاقاته به في سنة (191)هـ وحين قدم الشافعي بغداد ودام هذا الاتصال الى سنة (197)هـ وهي السنة التي توجه الشافعي فيها الى مكة.

اما العلماء الذين اخذ عنهم احمد فقد ذكر علماء الرجال كثيرا من رجال الشيعة كانوا من شيوخ احمد وكذلك ذكرهم ابن الجوزي في مناقب احمد منهم:
1- اسماعيل بن ابان الازدي أبو اسحاق المتوفى سنة (205)هـ وهو من شيوخ البخاري وابن معين ايضا.
2- اسحاق بن منصور السلوي أبو عبد الرحمن الكوفي المتوفى سنة (205)هـ وقد خرج حديثه اصحاب الصحاح الستة وهكذا الى سبعة عشر منهم الذين اخذ عنهم احمد بن حنبل من رجالات الشيعة كما ذكر, ومعرفة احمد بن حنبل واخذه عن هؤلاء الاعلام من محدثي الشيعة واعلامهم قد يكون السبب في معرفة احمد بالتشيع واطلاعه على فضائل الإمام علي عليه السلام ومظلوميته, فكان ان اتخذ موقفا متميزا بخصوصه حيث اعلن التربيع, أي الاعتراف بالإمام علي عليه السلام كخليفة رابع بعد الخلفاء الثلاثة, وهذا الكلام قد لا يعرفه بعض ابناء الصحوة اليوم فانهم درجوا على معرفة الخلفاء الاربعة وانهم الخلفاء الراشدون, ولم يعلموا ان اغلب المحدثين من غير الشيعة كانوا لا يرونه خليفة وذلك تماشيا مع عقائد بني أمية وبعض ملوك بني العباس لذلك رفضوا خلافته عليه السلام.
بل ان احمد اتخذ موقفا صارما ممن لا يرى خلافة الإمام علي عليه السلام عندما قال من لم يربع بعلي بن أبي طالب عليه السلام في الخلافة فلا تكلموه ولا تناكحوه ولذلك انقمع كثير من اهل الحديث عن مقالتهم التي كانوا يعتقدونها.

واحمد بن حنبل شيباني النسل مروزي الأصل. بغدادي المنشأ والمسكن والخاتمة ينتهي نسبه الى ذي الثدية الملعون رئيس الخوارج الذي قتله أمير المؤمنين عليه السلام يوم النهروان ومن هذا كانت عداوة احمد بن حنبل لأمير المؤمنين مع أن الثعالبي ينقل عن احمد بن حنبل انه قال: ما جاء لأحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما جاء لعلي عليه السلام من الفضائل.
دعي الى خلق القرآن فلم يجب, فضرب وحبس وهو مصر على الامتناع, كان حسن الوجه يخضب بالحناء خضابا ليس بالقاني في لحيته شعيرات سود.
وكان فقيها محدثا وغلب عليه علم الحديث والعناية به وبطرقه وكان في عصر الإمام الباقر عليه السلام وتوفي في زمن مولانا الإمام الهادي أبي الحسن التقي عليه السلام وادرك برهة من دولة المتوكل, وفي ارشاد القلوب للديلمي ان احمد كان تلميذالإمام الكاظم عليه السلام كما ان أبا حنيفة كان من تلامذة الامام الصادق عليه السلام(13).
وقال الذهبي (ت748هـ): قال عبد الله بن احمد بن حنبل: سمعت أبي يقول ((وددت اني نجوت من هذا الامر لا علي ولا لي))(14).
ودمتم برعاية الله

###### (1) تاريخ الطبري 4/459 حوادث سنة (145).
(2) الذهبي, العبر في خبر من غبر/100.
(3) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي13/329. ووفيات الاعيان لإبن خلكان 5/47.
(4) نشوء المذاهب والفرق الاسلامية ص204.
(5) وفيات الأعيان 4/135.
(6) الخلاق للشيخ الطوسي ح 1 ص22.
(7) عن معرفة علوم الحديث للحاكم النيشابوري (ت405هـ) وكتاب تاريخ الاسلام للذهبي (ت748هـ ((11/325)).
(8) عن كتاب تذكرة الحفاظ (1/ 210).
(9) كتاب شذرات الذهب (1/292).
(10) مقدمة تحقيق عدة الأصول (ط .ج)الشيخ الطوسي ج1.
(11) جامع بيان العلم وفضله (455).
(12) عن كتاب السلفية بين اهل السنة الامامية السيد محمد الكثيري ص119.
(13) عن كتاب (روضات الجنات), الجزء الثاني.
(14) عن كتاب عوالي التأسيس لابن حجر ص77.

Downloaded from aqaed.com