الاسئلة و الأجوبة » أبو بكر » آية (ثاني اثنين) لا فضل فيها لأبي بكر كما قال المفيد(رحمه الله)
علي اسيري / الكويت
السؤال: آية (ثاني اثنين) لا فضل فيها لأبي بكر كما قال المفيد(رحمه الله)

بسمه جلت اسماؤه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سادتي الكرام تعرفون مناظرة الشيخ المفيد( قدس سره) في حلمه الشهير.
وللوهابية رد على هذه المناظرة ارجو الرد عليه .

*************************

يقول المفيد: (( اما قولك: إن الله تعالى ذكر النبي (صلى الله عليه وآله) وجعل ابا بكر معه ثانية, فهو إخبار عن العدد, ولعمري لقد كانا اثنين, فما في ذلك الفضل؟! فنحن نعلم ضرورة أن مؤمنا ومؤمنا, أو مؤمنا وكافراً, اثنان فما أرى لك في ذلك العد طائلاً تعتمده )).
قد علمنا ان الله سبحانه وصف الكثرة ونسبها إلى الكفر او اتباع الهوى وقد علمنا انه وصف القلة ونسبها الى الإيمان والشواهد كثيره, ولكن قوله تعالى (ثاني اثنين) ليس اخبار عن العدد كما يقول المفيد, بل لبيان انفصال الكفر والإيمان لقوله تعالى (( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا )) ثم (( ثاني اثنين إذ هما في الغار )) الكفر في كفه والإيمان في كفه اخرى, وقول رسول الله:
(حدثنا عفان قال حدثنا همام قال أخبرنا ثابت عن أنس أن أبا بكر حدثه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار: لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه, فقال: (يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما).
فان كان الله سبحانه ثالثهما (الله ثم رسول الله وابو بكر الصديق) ولم يكن هذا فضل فلعمري ما عساه يكون؟

يقول المفيد : (( إنه وصفهما بالإجتماع في المكان, فإنه كالأول لأن المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار, وأيضاً: فإن مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أشرف من الغار, وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار, وفي ذلك يقول الله عز وجل:
(( فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين )), وأيضاً: فإن سفينه نوح (عليه السلام) قد جمعت النبي, والشيطان, والبهيمة, والكلب, والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة, فبطل فضلان. ))
فليخبرني المفيد بعد ان علمنا معاني الاجتماع: هل اجتمع رسول الله مع ابي بكر الصديق في الغار بصفة مؤمن مع كافر أم مؤمن مع مؤمن أم مؤمن مع منافق أم رسول مع بهيمة؟
وهل يطبق كلامه هذا في اجتماع رسول الله مع علي أو مع فاطمة أو مع الحسن أو الحسين؟.
قال تعالى: (( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوم )) فهل تقوى على القول ان اجتماع الله سبحانه برسله لا فضل فيه؟ وهل اجتماع رسول الله مع ابي بكر الصديق في الغار في الهجرة اجتماع للدنيا ام للآخرة؟
ان قلت للدنيا خرجت بعارها وشنارها, وان قلت للآخرة فكيف لا يكون اجتماعاً مرحوما؟.

يقول المفيد : (( وأما قولك: إنه أضافه إليه بذكر الصحبة, فإنه أضعف من الفضلين الاولين لان اسم الصحبة تجمع المؤمن والكافر, والدليل على ذلك قوله تعالى: (( قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً )) وأيضاً: فإن اسم الصحبة يطلق على العاقل والبهيمة, والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل بلسانهم , فقال الله عز وجل:
(( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه )) أنه قد سموا الحمار صاحبا فقال شاعر:

فإذا خلوت به فبئس الصاحب ***** إن الحمار مع الحمير مطية

وأيضاً: قد سموا الجماد مع الحي صاحب, فقالوا ذلك في السيف وقالوا شعراً:

زرت هنداً وكان غير اختيان ***** ومعي صاحب كتوم اللسان

يعني: السيف, فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر, وبين العاقل والبهيمة, وبين الحيوان والجماد, فأي حجة لصاحبك فيه؟!
وهذه مثل السابقة... فأي معاني الصحبة يصدق على صحبة رسول الله وابي بكر؟ صحبة مؤمن لكافر أم مؤمن لمنافق أم مؤمن لمؤمن أم مؤمن مع بهيمة؟ وهل تطبق ما قاله شيخكم المفيد في نزع فضيلة الصحبة على أصحاب الحسين يوم عاشوراء؟
الا تقولون في زيارتكم للحسين (السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين) فما فضل صحبة الحسين؟! وهل صحب الحسين معه بهائم أم منافقين أم كفار؟
وماذا عن صحبة موسى والخضر عليهما السلام في قوله تعالى (قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذراً) هل تنكر فضيلة الصحبة هنا وتقول ((خير يا طير!!)) وماذا عن قوله تعالى : (( ومن آياته ان خلق لكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة ))
المودة والرحمة التي جعلت من الزوجة تستحق اسم (صاحبة) يالمفيد هل هي فضيلة أم منقصة؟!

يقول المفيد: (( لا تحزن فإنه وبال عليه ومنقصة له, ودليل على خطئه لان قوله: (لا تحزن) نهي وصورة النهي قول القائل: لا تفعل فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من ابي بكر طاعة أو معصية, فإن كان طاعة فالنبي (صلى الله عليه وآله) لا ينهي عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها, وإن كانت معصية فقد نهاه النبي عنها, وقد شهدت الآية بمعصيانه بدليل أنه نهاه )).
أحمل هذا على قوله تعالى:
(( وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه )), وقوله تعالى: (( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم )). وهذا نهي وقد وقع استغفار رسول الله للمنافقين, قال ابن عمر: لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليصلي عليه, فقام عمر واخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله, اتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما خيرني الله تعالى فقال: (( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة )) وسأزيد على سبعين قال: إنه منافق. فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنزل الله عز وجل (( ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره )) فترك الصلاة عليهم.
وبحسب زعم شيخكم المفيد تكون هذه الآية شاهد على معصية رسول الله... والخيار لك.

يقول المفيد ((وأما قولك: إنه قال: (ان الله معنا) فإن النبي (صلى الله عليه وآله) قد أخبر أن الله معه, وعبر عن نفسه بلفظ الجمع, كقوله تعالى: (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) وقد قيل أيضاً إن أبا بكر, قال: يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب (عليه السلام) ما كان منه, فقال له النبي (صلى الله عليه وآله) (( لا تحزن فإن الله معنا )) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب عليه السلام)).
قوله (معنا) يدل على معية الله سبحانه لرسوله وابي بكر الصديق, وإلا كان قوله (ثاني اثنين) غثاء ولا معنى له ولقول الرسول (ما ظنك بأثنين الله ثالثهما) والحديث الذي جاء به المفيد (موضوع) لا اصل له.. ثم إنك بجعلك كلمة معنا تنصرف لمفرد هو ترك للظاهر بلا دليل.

يقول المفيد ((وأما قولك: إن السكينة نزلت على ابي بكر, فإنه ترك للظاهر, لأن الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيده الله بالجنود, وهذا يشهد فيه القرآن في قوله:
(( فأنزل الله سكينة عليه وأيده بجنود لم تروها )) فإن كان ابو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود, وفي هذا اخراج للنبي صلى الله عليه وآله من النبوة, على أن هذا الموضوع لو كتمته عن صاحبك كان خيراً, لأن الله تعالى أنزل على النبي في موضعين كان معه قوم مؤمنون فشكرهم فيها فقال في احد الموضعين (( فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى )) وقال في الموضع الآخر: (( ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنود لم تروها )) ولما كان في هذا الموضع خصه وحده بالسكينة فقال:
(( فانزل الله سكينته عليه )) فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين, فدل إخراجه من السكينة على خروجه من الإيمان وهذا بيت القصيد)).
أن قلنا أن الله أنزل سكينته على رسوله كان في هذا أقوى دليل على أن ابا بكر الصديق في مقام النفس عند رسول الله قال تعالى: (( قال أهبطا منها جميعاً بعضكم لبعض عدوا )) أهبطا للمثنى والمراد ثلاثة فكانت حواء وآدم نفساً واحده لمعيتها مع آدم.
وتخصص رسول الله بالسكينة لا يلزم منها خروج ابو بكر الصديق وإلا أخرجنا جميع المؤمنين مستدلين بهذه الآية بعدم وجود مؤمن واحد في حادثة الهجرة ولا حتى على بن أبي طالب نفسه... لان كلمة السكينة جاءت وفيها اقران بين رسول الله والمؤمنين بستثناء هذه الآية.. وبحسب كلام مفيدكم نستنتج أنه لا يوجد مؤمن واحد سوى رسول الله انتهى بلفظه.

*************************

أرجو الجواب حفظكم الله وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
انتهى

الجواب:

الاخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاول:
استفادة جعل أبي بكر في كفة الايمان قبال كفة الكفر استناداً الى قوله تعالى: (( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا )) لا يمكن التعويل عليه بعد ورود الضمير العائد بصيغة المفرد دون التثنية صراحة في حق النبي (صلى الله عليه وآله) فقد قال تعالى: ((تنصروه)) و ((نصره)) ولم يقل (تنصروهما) أو (نصرهما)، وقال ((أخرجه)) ولم يقل (اخرجهما) أي ان الكفار أخرجوا النبي (صلى الله عليه وآله) فقط ولم يخرجوا أبا بكر.
ويبقى قوله تعالى: (( ثاني اثنين )) دالاً على بيان العدد لا أكثر.. وان أبيت الا ما تدعي من الآية فما هو قولك في علي(عليه السلام) الذي بقي في مكة نائماً في فراش النبي (صلى الله عليه وآله)؟ وما قولك بالمهاجرين والمسلمين في المدينة؟!
فالآية لا تدل على ما ادعيت أصلاً!! خاصة أنها ذكرت الذين كفروا صراحة ولم تذكر في أن الاثنين مؤمنين وخرج النبي (صلى الله عليه وآله) بالايمان قطعاً فما الدلالة على إيمان أبي بكر؟
اذ الآية ناظرة الى موقف الكفار من النبي (صلى الله عليه وآله) فقط وانه هو المخرج ولم يقصدوا أبا بكر بالاخراج فما ذكر من العدد هو وصف للحال فقط!! وكذلك هو حال الحديث الذي ذكره السائل - بغض النظر عن سنده وصحته فانا لا نقبله - إذ لا دلالة فيه على ايمان أبي بكر صراحة سوى الاشارة الى العدد وهو نظير قوله تعالى: (( ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ))...
أما ان الله سبحانه وصف الكثرة ونسبها الى الكفر او اتباع الهوى، وقد علمنا أنه وصف القلة ونسبها الى الايمان.. فهذا الكلام أجنبي عن المقام ولا يمكن اعتبار مطلق القلة أو الكثرة مناطاً للايمان او الكفر، بل ورد في القرآن الكريم ان الذم اللاحق بالكثرة انما هو من جهة الصفات التي اتصفوا بها ككراهة الحق أو عدم العلم كما في قوله تعالى: (( واكثرهم للحق كارهون )) ، وقوله تعالى: (( ولكن اكثرهم لا يعلمون )) ، ومدح القلة من جهة الصفات كذلك كالاتصاف بالشكر والايمان بالأنبياء كما في قوله تعالى: (( وقليلٌ من عبادي الشكور )) ، و (( ما آمن معه إلا قليل )) .. فالمدار في الواقع هو على الصفات لا على العدد بمجرده، إذ ليس كل قلة من الناس هي مؤمنة جزماً أو كل كثرة كافرة، فهذا ما لا يقول به عقل أو نقل! فلو رجعت الى الآية فانها تذكر العدد فقط ولم تلحقه بصفة مع أن انفراد الضمير بخصوص النبي (صلى الله عليه وآله) قرينة على حال أبي بكر!!

الثاني:
بعد أن أوضح المفيد ان الاجتماع بحد ذاته لا يدل على حقيقة الشخص من الايمان وعدمه، يكون المرجع في معرفة ذلك ان لم يكن نص فيه الى مواقف الشخص المعني امام الشريعة الالهية, وهي تؤكد على النفاق.
يمكن الاطلاع بشكل تام على حال أبي بكر وبيان صفته وما آلت اليه أموره من مخالفة النبي (صلى الله عليه وآله) في:
أـ التخلي عن سرية أسامة وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله): لعن الله من تخلّف عن أسامة (راجع الملل والنحل للشهرستاني، المقدمة الرابعة).
ب- غصبه إرث الزهراء (عليها السلام) في حادثة معروفة يتغافل عن التحقيق فيها أهل الحديث والتأريخ لأنها تكشف عن مثالب القوم بشكل جلي، وإلا يمكن أن يوجّه في هذه الحادثة سؤالاً واحداً فقط هو: متى كان الخبر الواحد المفيد للظن ناسخاً للقرآن القطعي السند والظاهر الدلالة، حتى يستدل بحديث: (( إنّا معاشر الانبياء لا نورّث ))، ليعارض به آيات المواريث العامة ومواريث الانبياء خاصة الواردة في القرآن؟
ج- تصديه للخلافة وهو ليس أهلاً لها بصريح قوله: ((أقيلوني فلست بخيركم)) (راجع الامامة والسياسة 1 / 14، والانساب للبلاذري 1 / 590)، وقد كان يطلب الهداية من المسلمين وهو زعيمهم بقوله: ((إن لي شيطاناً يعتريني، فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني)) (الصواعق المحرقة لابن حجر ص7) مع ان الله سبحانه وتعالى يقول بآية واضحة: (( هل انبئكم على من تنزل الشياطين، تنزل على كل أفاك أثيم )) (الشعراء:221).
وليس بعد حادثة اغتصاب الخلافة من أمير المؤمنين علي (عليه السلام) شيء والتي كشف النقاب عنها بذكر جوانب من تفاصيل تلك الحادثة المؤلمة ابن قتيبة في كتابه (الامامة والسياسية 12 / 18) فليراجع من شاء..
أما أهل البيت (عليهم السلام) فوصف وجودهم مع النبي (صلى الله عليه وآله) تحت الكساء إن كان السائل يعني ذلك، فهو بيان لتفسير المراد بأهل البيت في آية التطهير، ويشهد لهذا حديث عائشة الوارد في صحيح مسلم حول الحادثة وفيه تنصيص بفضلهم واين هذا مما تدعي!!

الثالث:
لا نعرف وجه الاتيان بآية (( يوم يجمع الله الرسل )) والاستدلال بها على فضيلة اجتماع أبي بكر مع النبي (صلى الله عليه وآله) في الغار!! ثم التساؤل عن صفة هذا الإجتماع هل هو للدنيا أم للآخرة، إذ شتان بين الاثنين، فالآية الأولى واضحة بأن الله سبحانه يجمع الرسل ولا يجتمع مع الرسل، كما أنه لا يوجد اشكال مطلقاً في اتصاف الله سبحانه ورسله بالحق كما هو الاشكال الدائر في حق ابي بكر واجتماعه في الغار مع النبي (صلى الله عليه وآله)، فإننا نجزم بان النبي (صلى الله عليه وآله) هو نبي الحق وقد صرح الحق سبحانه بنصرته بقوله تعالى: (( إلا تنصروه فقد نصره الله )) ، ولكن الاشكال في شخصية أبي بكر ومواقفه - التي ذكرنا جزءاً يسيراً منها قبل قليل - ومدى الاستفادة من وجوده في تلك الواقعة (واقعة الغار) للدلالة على ايمانه أو حسن طاعته لله ولرسوله (صلى الله عليه وآله). وأنه هل يمكن ان نصف اجتماع أبي بكر في الغار مع النبي (صلى الله عليه وآله) أنه للدنيا أو للآخرة؟ فهذا ما لا يمكن استفادته من ظاهر الآية فقط، فلابد من العودة الى حال الرجل ومواقفه في الاسلام للوصول بعد البحث الموضوعي في مفردات حياته الى قول يبرئ الذمة في حقه.

الرابع:
هناك فرق بين أصحاب الحسين (عليه السلام) وصحبة أبي بكر للرسول (صلى الله عليه وآله) في الغار، لأن أصحاب الحسين (عليه السلام) أثبتوا موقفهم مع الحسين (عليه السلام) في نهضته حتى النهاية وقد شهدت لهم دماؤهم بذلك، وصحبة أبي بكر ما زالت موضع أخذ ورد مما يكشف عن وجود كلام في مصداقيتها وعدم وضوح هذه المصداقية، وما جرى بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) كشف الكثير عن ضعف المصداقية لهذه الصحبة.
وأما الاستدلال بصحبة موسى والخضر (عليهما السلام) فقد جاءت الآيات واضحة في ثناء الله سبحانه لهما ولا يقدح في شأنهما أو في شأن موسى (عليه السلام) لما بدر منه في تلك الحادثة بعد ثناء الله عليه في أكثر من موضع وموضع، فهنا الأدلة واضحة في تقييم الاشخاص ولا تقع المقارنة بين هذه الحوادث وحادثة صحبة أبي بكر للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار.
وملخّص الكلام، ان لا دلالة للصحبة بحد ذاتها في كل الموارد المذكورة من أصحاب الحسين(عليه السلام) وصحبة موسى للخضر وصحبة أبي بكر للنبي (صلى الله عليه وآله)! وانما الدلالة في حقيقة الصاحب, فان فضل أصحاب الحسين (عليه السلام) في شهادتهم وصدقهم للصحبة, وفضل صحبة موسى للخضر هي في صحبة نبي لولي من أولياء الله علمه الله الغيب, أما صحبة أبي بكر للنبي (صلى الله عليه وآله) فان قيمتها تظهر من غصبه حق فاطمة (عليها السلام) مثلاً، فهل حفظ حق الصحبة؟!

الخامس:
ان الآية الاولى التي أراد النقض بها على كلام المفيد وهي (( وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه )) لو عرفنا تفسيرها الصحيح نجدها بعيده عن موضوع النهي، فان الله كان قد أخبر - رسوله (صلى الله عليه وآله) سابقاً بعدد نسائه واسمائهن وكان من بينهن زينب بنت جحش وهي لا زالت على ذمة زيد، فأخفى رسول الله (صلى الله عليه وآله) علمه بأن زينب ستكون زوجته في المستقبل خشية من كلام المنافقين، فنزلت الآية اشفاقاً على النبي (صلى الله عليه وآله) وانه لا خوف من المنافقين، فأين هذا من النهي؟! نعم، على ما فسرها أهل السنة قد يرد ما ذكرته، ولكنا لا نلتزم بما فسروه ونلتزم بعصمة النبي (صلى الله عليه وآله) المطلقة.
وكذلك الآية الثانية التي ذكرها وهي: (( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم )) فهي ايضاً لا يتم بها النقض على تفسيرها الصحيح عندنا - وسيأتي ما يلزم تفسيرها عندهم - .
أ- فان سياق الآيات تدل على أنها نزلت في غزوة تبوك في سنة ثمان أي قبل موت عبد الله بن أبي بن سلول سنة تسع فليس للآية ربط بمسألة موت ابن سلول.
ب- ثم أن الآية تبين عدم فائدة استغفار النبي(صلى الله عليه وآله) للمنافقين في حصول المغفرة لهم من الله سبحانه وانه لا يغفر لهم ابداً حتى لو استغفر لهم الرسول (صلى الله عليه وآله)، أما نفي فائدة اخرى اجتماعية دنيوية على فعل النبي (صلى الله عليه وآله) الخارجي وهو الاستغفار لو حدث فهذا شيء آخر، وكذا على ما فسروه هم من خلال الرواية التي ذكرها بخصوص فعل عمر فانه سيكون في الآية تخيير وليس نهي، وسيأتي الكلام عن الرواية لاحقاً.
ج- ان النهي ورد في الآية 84 من التوبة (( ولا تصل على احد منهم مات ابداً ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله )) وهي ايضاً كما يظهر من سياق الآيات نازلة في غزوة تبوك سنة ثمان، ولا علاقة لها بموت ابن أبي سلول، وانا نفهم (والله العالم) من سياق الآيات ان آية الاستغفار (80 التوبة) والآيات التي بعدها الى آية النهي عن الصلاة (التوبة 84) نازلة في الذين تخلفوا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غزوة تبوك، وأن الله يخبره ان الله لا يغفر لهم ابداً حتى لو استغفر لهم الرسول وانه اذا مات أحدهم لا تصل عليه ولا تقم على قبره، ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أعلم بمواقع تخصيص الآيات، فان فعل في واقعة معينة (فرضاً) ولمصلحة هو يعرفها، يكون فعله (صلى الله عليه وآله) تخصيصاً نلتزم به ولا نعترض عليه لانه هو المشرع، و (( وما ينطق عن الهوى )) وهذا تنزلاً بأن النهي في الآية يشمل عبدالله بن أبي وهو أول الكلام. فلاحظ.
د- ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يستغفر لابن أبي سلول، فعن الصادق (عليه السلام) قال: (لما مات عبدالله بن أبي سلول حضر النبي (صلى الله عليه وآله) جنازته فقال عمر: يا رسول الله الم ينهك الله أن تقوم على قبره؟ فسكت، فقال: ألم ينهك الله ان تقوم على قبره؟ فقال له: ويلك وما يدريك ما قلت! اني قلت: اللهم احش جوفه ناراً واملأ قبره ناراً واصله ناراً، قال أبو عبدالله الصادق (عليه السلام): فابدى من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما كان يكره)!!! (وسائل الشيعة ج2 ص770).
و- فظهر ان ما أورده من الرواية عن ابن عمر باطلة، فان فيها أن عمر قال لرسول الله(صلى الله عليه وآله): اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه؟ ... ثم لما صلى عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) نزلت ((ولا تصل على احد منهم مات ابداً...)) فمن أين جاء عمر بالنهي وهو بعد لم ينزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)!!! ثم إن فيها اثبات المعصية لرسول الله (صلى الله عليه وآله) - اعوذ بالله - وهو على تفسيرهم لهذه الآيات ثابت - استغفر الله - .
مع ملاحظة ما في هذه الرواية من فظاظة عمر وعدم احترامه لرسول الله (صلى الله عليه وآله) واعتراضه عليه وهو الذي لا ينطق عن الهوى وهو مذكور أيضاً في الرواية من طريقنا التي مضت.
هـ- وعجيب من هذا الجاهل المعترض!! فانه أثبت المعصية لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في سبيل دفاعه عن أبي بكر، ولم يذكر تفسيراً مقنعاً للآية والرواية التي أوردها ينزه فيها النبي (صلى الله عليه وآله) عن المعصية بل أنه أكدها - نعوذ بالله - .
ومع ذلك فما قاله مؤيد لنا لانه يثبت أن النهي الوارد في الآية نهي عن معصية وان رسول الله (صلى الله عليه وآله) فعلها (اعوذ بالله) ونحن نقول أيضاً أن النهي في ((لا تحزن)) ايضاً نهي عن معصية - فما الفرق؟ نعم الفرق بيننا أنا لا نثبت ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما عرفت من تفسيرنا للآية، ولانا نلتزم بعصمة الرسول المطلقة بادلة يقينية فنأول كل ما خالف دليل العقل.
وان اعترض وقال: أني لا اثبت أن النهي في (لا تصل) نهي عن معصية لان له لازم باطل وهو اثبات المعصية لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وانك لم تفهم كلامي وقلبته ولعل هذا مراده فعلاً:
فنقول:
1- أن قولك هذا خلاف ما فسره العامة في الآية وما استدلوا به ايضاً بهذه الآية.
2- ثم إن قولك هذا يرده قول عمر نفسه، والا لماذا نهى النبي (صلى الله عليه وآله) إذا لم يكن المراد بالنهي النهي عن معصية واذا لم يفهم العرب منه ذلك وعمر عربي كما هو مشهور!!
ي- قد ذكر المؤرخون ان النبي (صلى الله عليه وآله) انما صلى على هذا الرجل لغرض سياسي لانه كان رئيس قومه وزعيمهم، واراد النبي (صلى الله عليه وآله) بفعله هذا أن يستميلهم للاسلام، وقد تحقق ما أراده رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فانه بفعله الظاهري وهو قيامه عليه استمال قومه, وما قاله حقيقة هو الدعاء عليه بالنار، ولكن أنى لهذا أن يدركه عمر، فكان يرى لنفسه حق الاعتراض، والله المستعان على ذلك.
وعليه يظهر أن هذه الآية الثانية لا تصلح للمعارضة بل ربما تصلح للتأييد بأن النهي يرد على المعصية حسب ما فسروه هم.
ثم إن هذا المعترض يعترض علينا بما يفسرونه هم من القرآن وبما يروونه هم أيضاً ويريد أن يجعله نقضاً علينا ومن الواضح أن من قواعد المناظرة أن تأتي بنقض يكون من المتفق عليه او يقبله ويسلمه المنقوض عليه، فهو بهذه المعارضة دل على جهلة بقواعد المناظرة والجدل.
وأخيراً لابد هنا من أن نضييف شيئاً للفائدة والتوضيح: قال العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي: ويقول المفيد وغيره: إن حزن أبي بكر إن كان طاعة لله، فالنبي (صلى الله عليه وآله) لا ينهى عن الطاعة، فلم يبق إلا أنه معصية. (الافصاح في امامة امير المؤمنين علي (عليه السلام) ص119 وكنز الفوائد للكراجكي ص203).
وأجاب الحلبي وغيره: بأن الله خاطب نبيه بقوله (( ولا يحزنك قولهم )) فنهي الله لنبيه لم يكن إلا تأنيساً وتبشيراً له، وكذلك نهي النبي لابي بكر. (السيرة الحلبية ج2 ص38).
ونحن نرى أن جواب الحلبي هذا في غير محله! وذلك: لأن حزن أبي بكر، وشكّه في نصر الله، الذي يشير إليه قوله (صلى الله عليه وآله) له: (إن الله معنا) كان مما لا يجمل ولا يحسن، إذ كان عليه أن يثق بنصر الله سبحانه وتعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله)، بعد ما رأى المعجزات الظاهرة، والآيات الباهرة، الدالة على أن الله تعالى سوف ينجي نبيه من كيد المشركين.
وعليه فلا يمكن أن تكون الآية واردة في مقام مدحه وتقريظه، ولا بد من حمل النهي على ما هو ظاهر فيه، ولا يصرف عن ظاهره إلا بقرينة. بل ما ذكرناه يكون قرينة على تعيّن هذا الظاهر.
ولا يقاس حزن أبي بكر بحزن النبي (صلى الله عليه وآله)، والمشار إليه بقوله تعالى: (( ولا يحزنك قولهم )) وغيرها، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) إنما كان يحزن من جل ما يراه من العوائق أمام دعوته، والموانع التي تعترض طريق انتشار وانتصار دينه، لما يراه من استكبار قومه، ومقامهم على الكفر والطغيان. فالنهي له (صلى الله عليه وآله) في الآية المتقدمة، ولموسى (عليه السلام) في آية أخرى، ليس نهي تحريم، وإنما هو تأنيس وتبشير بالنصر السريع لدينه، وللتنبيه على عدم الاعتناء بقولهم، وعدم استحقاقهم للحزن والاسف.
فحزن النبي (صلى الله عليه وآله) هنا يدل على عمق ايمانه، وفنائه في ذات الله تعالى، وهو لا يقاس بحزن من يحزن من أجل نفسه، ومن أجل نفسه فقط.
والآيات صريحة فيما نقول: فنجد آية تقول: إنه (صلى الله عليه وآله) كان يحزن لمسارعة قومه في الكفر: (( لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر )) (آل عمران:176، المائدة:41)، و (( من كفر فلا يحزنك كفره )) (لقمان:23)، وأخرى تقول: إنه يحزن لما بدا له من تكذيبهم إياه: (( قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون، فانهم لا يكذبونك )) (الانعام:33)، وثالثة تقول: إنه كان يحزن لاتخاذهم آلهة من دون الله (( فلا يحزنك قولهم، إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون )) (يس:76).
وهكذا سائر الآيات، كما لا يخفى على من لاحظها. فالآيات على حد قوله تعالى: (( ولا تذهب نفسك عليهم حسرات )) (فاطر:8)، فهو حزن حسن منه (صلى الله عليه وآله)، وهو يدل على كمال صفاته، وسجاحة أخلاقه. صلوات الله عليه وآله الطاهرين.
أضف إلى كل ما تقدم: اننا لو لم نعرف واقع حزن أبي بكر، فإننا لا يمكن أن نقيسه على حزن النبي(صلى الله عليه وآله) المعصوم، بل علينا أن نأخذ بظاهر النهي، وهو التحريم، ولا يعدل عن ظاهره إلا بدليل. (الصحيح من سيرة النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله) 4: 27).

السادس:
قوله تعالى حكاية عن النبي (صلى الله عليه وآله): (( إن الله معنا ))، فاننا نجزم بان الله سبحانه مع نبيه (صلى الله عليه وآله) مؤيداً ومسدداً وحافظاً وحفظ الله لنبيه (صلى الله عليه وآله) فيه مصالح كثيرة يتوقف عليها أمر البلاد والعباد ولا نرى وجهاً ليكون الله سبحانه مع أبي بكر بالمستوى الذي يكون فيه مع النبي (صلى الله عليه وآله) لوجود الفارق بين المنزلتين. فالمعية هي للنبي (صلى الله عليه وآله) وحجيتها بصيغة الجمع وجه بلاغي تكرر في موارد كثيرة من القرآن الكريم.
ان القول بأن الله سبحانه كان مع أبي بكر بالمستوى الذي كان فيه مع نبيه (صلى الله عليه وآله) مؤيداً وحافظاً ومسدداً لا يمكن المصير اليه لموانع خارجية ولعل الشهادة التي شهد بها البخاري بأن فاطمة (عليها السلام) ماتت وهي واجدة - أي غاضبة - على ابي بكر، وما رواه الحاكم في المستدرك وصححه 3 / 154 عن النبي (صلى الله عليه وآله) بأن الله يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها، يمنعنا بان نقول ان الله سبحانه - وهو المحيط بعباده ابتداءاً وانتهاءاً - كان مع أبي بكر.
إذ كيف يكون الله مع شخص سيكون في علمه محلاً لغضبه وعدم رضاه!! اللهم إلا ان نقول - ان اردنا المعية للاثنين معاً - انها معية علمية لا معية تأييد وتسديد، وهو مخالف لسياق الآية، فالمعية معية حفظ وتأييد وتسديد وهي مختصة بالنبي (صلى الله عليه وآله) وان وردت بلسان الجمع، أو على أكثر التقادير انها جاءت من اجل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وانما شملت أبي بكر لوجوده مع النبي (صلى الله عليه وآله) فهي مثل قوله تعالى: (( وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ))، فقد جاءت (( ان الله معنا )) على سبيل التسلية لابي بكر ليذهب حزنه وخوفه ويذكره بأن الله سوف يحفظهم وينجيهم وانه لا داعي لخوفه، وان أبا بكر سوف ينجو مقدمة لنجاة النبي (صلى الله عليه وآله) لانه لازم للواقع الخارجي فهو كان مع النبي (صلى الله عليه وآله)، أما أنه وردت رواية بأن النبي (صلى الله عليه وآله) أراد بلفظ ((معنا)) هو والامام علي (عليه السلام) البائت على فراشه فلا ضير ولا اشكال في ذلك من حيث المضمون لموقع علي (عليه السلام) من الحق وورود الحديث الصحيح: (علي مع الحق والحق مع علي) (تاريخ دمشق 3 / 119).

السابع:
قوله تعالى: (( قال اهبطا منها جميعاً بعضكم لبعض عدو )) يراد منه - كما ذهب اليه بعض المفسرين - الاثنينية أي جنس بني آدم المتمثل بآدم وحواء قبال جنس بني الجان المتمثل بالشيطان (لعنه الله).. وإلا فقد وردت الآيات الكريمة بصيغة الجمع لبيان حادثة الهبوط هذه الى الارض كما في قوله تعالى: (( وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدوٌ )) (البقرة:36), و (( قلنا اهبطوا منها جميعاً )) (البقرة:38).
أما جعل أبي بكر بمثابة نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليكون مشمولاً بالسكينة الوارد في الآية فهو خلاف الظاهر، فالضمير للمفرد لا للمثنى، ولا توجد قرينة من الداخل - أي داخل الآية - أو خارجها للمصير الى هذا المعنى كما هو الحال الذي ذهب اليه الكثير من المفسّرين عند اعتبارهم أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، بمنزلة نفس النبي (صلى الله عليه وآله) في آية المباهلة - آل عمران (61) للاقتصار في خروج النبي (صلى الله عليه وآله) للمباهلة على فاطمة والحسنين الذين كانوا يمثّلون موقع نسائه وابنائه، ولم يكن لعلي (عليه السلام) - وقد خرج معه - إلا موقع نفسه المقدّسة، فالقرينة الداخلية ((نَدع .. أنفسنا)) تشير الى دعوة شخص بمنزلة النفس لا دعوة الانسان لنفسه ذاتها فهذا لا معنى له، والقرينة الخارجية هي خروج الامام علي (عليه السلام) في المباهلة مع النبي (صلى الله عليه وآله) وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، الدال بكل وضوح على أن منزلته هي منزلة نفس النبي (صلى الله عليه وآله) لعدم صلاحية الموقعين الآخرين له في الآية.
هذا اضافة الى أن الضمير للجمع في ((أنفسنا)) يصح فيه دخول علي (عليه السلام) عكس ما جاء في (( وانزل سكينته عليه )) فالضمير في (عليه) للمفرد وهو بقرينة الضمائر المتقدمة والمتأخرة عليه عائد الى الرسول (صلى الله عليه وآله). ثم انا لم نفهم كلامه الاخير من أن تخصيص رسول الله(صلى الله عليه وآله) بالسكينة يلزم منه اخراج جميع المؤمنين:
1- هذا نص في خصوص السكينة بالرسول (صلى الله عليه وآله) لمقام ضمير الفرد وليس عام حتى يرد عليه التخصيص.
2- نعم نحن نخصص السكينة هنا بالرسول (صلى الله عليه وآله) فقط ولا تشمل جميع المؤمنين، إذ ليس شرطاً أن تنزل السكينة دائماً على جميع المؤمنين وفي كل المواقع .
3- ان صريح القرآن ورد بأن السكينة نزلت في مواقع على رسول الله (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين معه، وانها هنا نزلت على رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقط وفقط فصريح الآية اخراج ابا بكر، فلماذا؟!
4- ثم لا نعلم ما هي الملازمة بين نزول السكينة والايمان او عدم نزول السكينة وعدم الايمان؟! اذ لا يوجد احد من المسلمين من علمائهم وعوامهم اشتراط لا بدية نزول السكينة على المؤمنين أو أنها يجب أن تنزل عليهم في كل وقت والا فهم ليسوا مؤمنين، مع العلم أن السكينة هي تأييد إضافي من الله تعالى ينزل على الرسول (صلى الله عليه وآله) أو على غيره من المؤمنين معه.
ودمتم في رعاية الله

Downloaded from aqaed.com