الاسئلة و الأجوبة » الإمامة » أسئلة متعدّدة حول الإمامة وعلاقتها بالنبوة والرسالة
العالمي / سوريا
السؤال: أسئلة متعدّدة حول الإمامة وعلاقتها بالنبوة والرسالة

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين وصحبه الأخيار الميامين.
وبعد، فإني قد بحثت كثيراً في كتب الشيعة لأجد إجابات عن هذه الأسئلة ولكني لم أجد شيئاً حاسماً بل وجت كلاماً متناقضاً يضرب بعضه بعضاً فأرجو أن تجيبوني عن هذه الأسئلة أجوبة واضحة كافية مدعمة بالأدلة والبراهين وسوف أقوم بعرض أقول بعض علماء الشيعة حول موضوع الإمامة وسأعلق عليها وفي ختام هذا البحث وسأذكر ملخصاً يحتوي بعض الأسئلة حول الموضوع وهذه الأسئلة مرتبطة ببعضها ارتباطاً وثيقاً.
- كتاب ظلامة أبي طالب للسيد جعفر مرتضى العاملي ص 9 إعداد مركز الأبحاث العقائدية:
(ثم هم في الجانب الآخر يصورون أبا طالب، شيخ الأبطح، عليه السلام، ومستودع الوصايا، والذي تقول النصوص إنه من أوصياء النبي عيسى عليه السلام، على أنه الرجل المصر على الشرك، والعناد، فلا يخضع للحق، ولا يستجيب لنداء الله، رغم أنه يعيش كل أجواء الإيمان، ويرى الدلائل والمعجزات لرسول الله صلى الله عليه وآله، الواحدة تلو الأخرى).
أقول : هل هذا يعني أن أبا طالب كان مسيحياً؟ وهل كان النبي ص قبل نزول الوحي عليه مسيحياً؟
- كتاب ظلامة أبي طالب للسيد جعفر مرتضى العاملي ص 45 :
(أبو طالب في كلمات النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام: ثم إنه قد روي عن علي عليه السلام: أن نور أبي يوم القيامة يطفئ أنوار الخلائق إلا خمسة أنوار. نور محمد صلى الله عليه وآله ونوري، ونور الحسن والحسين، ونور تسعة من ولد الحسين (البحار ج35 ص69 و110 عن الإحتجاج وعن الكراجكي).
وروي أيضاً: أن مثله كان مثل أصحاب الكهف.
وأنه كان مستودعاً للوصايا، فدفعها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله (البحار ج35 ص72 و73 وراجع الكافي ج1 ص445).
وقال الصدوق: روي أن عبد المطلب كان حجة، وأن أبا طالب كان وصيه (الاعتقادات في دين الإمامية للصدوق ص85 طبع المطبعة العلمية، قم سنة 1412هـ).
وقال المجلسي: بل كان من أوصياء إبراهيم (البحار ج35 ص138).
وفي روضة الواعظين: أن جابراً قال لرسول الله صلى الله عليه وآله: يقولون إن أبا طالب مات كافراً؟! قال صلى الله عليه وآله: يا جابر، الله أعلم بالغيب! إنه لما كانت الليلة التي أسري بي إلى السماء انتهيت إلى العرش، فرأيت أربعة أنوار، فقلت: إلهي، ما هذه الأنوار؟! فقال: يا محمد، هذا عبد المطلب، وهذا أبو طالب، وهذا أبوك عبدالله، وهذا أخوك طالب. فقلت: إلهي وسيدي، فيم نالوا هذه الدرجة؟! قال: بكتمانهم الإيمان، وإظهارهم الكفر، وصبرهم على ذلك حتى ماتوا( البحار ج35 ص15 وروضة الواعظين ص101 انتهى).
أقول : هل يطفىء نور أبي طالب يوم القيامة نور الزهراء؟ وهل أبو طالب من أوصياء ابراهيم ع أو عيسى ع؟
- قال الشيخ المفيد في كتاب أوائل المقالات ص 26 إعداد مركز الأبحاث العقائدية) واتفقت الإمامية على أن كل رسول فهو نبي وليس كل نبي فهو رسول، وقد كان من أنبياء الله - عز وجل - حفظة لشرائع الرسل وخلفائهم في المقام، وإنما منع الشرع من تسمية أئمتنا بالنبوة دون أن يكون العقل مانعا من ذلك لحصولهم على المعنى الذي حصل لمن ذكرناه من الأنبياء - عليهم السلام -.واتفقوا على جواز بعثة رسول يجدد شريعة من تقدمه وإن لم يستأنف شرعا ويؤكد نبوة من سلف وإن لم يفرض غير ذلك فرضا. وأجمعت المعتزلة على خلاف هذين القولين، ومع الإمامية في تصحيحه جماعة من المرجئة وكافة أصحاب الحديث).
أقول : هل كل الشيعة يعتقدون أن كل وسول إمام؟ وهل يمكنكم شرح كلام المفيد هذا لنا (و إنما منع الشرع من تسمية أئمتنا بالنبوة دون أن يكون العقل مانعا من ذلك لحصولهم على المعنى الذي حصل لمن ذكرناه من الأنبياء - عليهم السلام )؟
- الكافي ج1 ص 175
1- محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن هشام بن سالم، ودرست بن ابي منصور، عنه قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: الانبياء والمرسلون على أربع طبقات: فنبي منبأ في نفسه لا يعدو غيرها، ونبي يرى في النوم ويسمع الصوت ولا يعاينه في اليقظة، ولم يبعث إلى أحد وعليه إمام مثل ما كان إبراهيم على لوط عليهما السلام، ونبي يرى في منامه ويسمع الصوت ويعاين الملك، وقد ارسل إلى طائفة قلوا أو كثروا، كيونس قال الله ليونس: (( وَأَرسَلنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلفٍ أَو يَزِيدُونَ )) قال: يزيدون: ثلاثين ألفا وعليه إمام، والذي يرى في نومه ويسمع الصوت ويعاين في اليقظة وهو إمام مثل اولي العزم وقد كان إبراهيم عليه السلام نبيا وليس بإمام حتى قال الله: (( إني جاعلك للناس إماما قال: ومن ذريتي فقال الله: لا ينال عهدي الظالمين )) من عبد صنما أو وثنا لا يكون إماما.
2- محمد بن الحسن، عمن ذكره، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان، عن زيد الشحام قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: إن الله تبارك وتعالى اتخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا وإن الله اتخذه نبيا قبل أن يتخذه، رسولا وإن الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا وإن الله اتخذه خليلا قبل أن يجعله إماما، فلما جمع له الاشياء قال: (( إني جاعلك للناس إماما )) قال: فمن عظمها في عين إبراهيم قال: (( ومن ذريتي، قال لا ينال عهدي الظالمين )) قال: لا يكون السفيه إمام التقي.
أقول : الحديث الثاني يدل على أنه ليس كل رسول إمام.
- الكافي ج1 ص 177 :
( محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن محبوب، عن داود الرقي، عن العبد الصالح عليه السلام قال: إن الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا بامام حتى يعرف محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن خلف بن حماد، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبدالله عليه السلام: الحجة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق.
أحمد بن مهران، عن محمد بن على، عن الحسين بن ابى العلاء، عن ابى عبدالله عليه السلام قال: قلت له: تبقى الارض بغير امام؟ قال: لا).
أقول : هذا يدل على أن المقصود بالحجة الإمام وليس النبي أو الرسول.
- الكافي ج1 ص 179 :
(عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال: والله ما ترك الله أرضا منذ قبض آدم عليه السلام إلا وفيها إمام يهتدي به إلى الله وهو حجته على عباده، ولا تبقى الارض بغير إمام حجة لله على عباده).
أقول : هذا الحديث يدل على أنه في كل زمان إمام.
- الكافي للكليني ج1 ص 269 :
( باب في أن الائمة بمن يشبهون ممن مضى وكراهية القول فيهم بالنبوة).
أقول : وهذا يل على جواز القول بأن الأئمة أنبياء.
- الكافي للكليني ج1 ص 270 :
(عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: الائمة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أنهم ليسوا بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي صلى الله عليه وآله فأما ما خلا ذلك فهم فيه بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله).
أقول : هل الفرق بينه وبين النبي هو أمر الزوجات فقط؟
- الشيخ علي الكوراني كتاب العقائد الإسلامية ج1 ص 341 ط 2:
( المقنعة \ 32 ويجب على كل مكلف أن يعرف إمام زمانه ويعتقد إمامته وفرض طاعته وأنه أفضل أهل عصره وسيد قومه وأنهم في العصمة والكمال كالأنبياء عليهم السلام ويعتقد أن كل رسول لله تعالى إمام وليس كل إمام نبياً ولا رسولاً). وقال المفيد في المقنعة ص 30: ( باب ما يجب من الاعتقاد في أنبياء الله تعالى ورسله عليهم السلام: ويجب أن يعتقد التصديق لكل الأنبياء عليهم السلام، وأنهم حجج الله على من بعثهم إليه من الأمم، والسفراء بينه وبينهم، وأن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف صلى الله عليه وآله خاتمهم وسيدهم وأفضلهم، وأن شريعته ناسخة لما تقدمها من الشرائع المخالفة لها، وأنه لا نبي بعده ولا شريعة بعد شريعته، وكل من ادعى النبوة بعده فهو كاذب على الله تعالى، ومن يغير شريعته فهو ضال، كافر من أهل النار، إلا أن يتوب ويرجع إلى الحق بالإسلام فيكفر الله تعالى حينئذ عنه بالتوبة ما كان مقترفا من الآثام.ويجب اعتقاد نبوة جميع من تضمن الخبر عن نبوته القرآن على التفصيل، واعتقاد الجملة منهم على الاجمال، ويعتقد أنهم كانوا معصومين من الخطأ، موفقين للصواب، صادقين عن الله تعالى في جميع ما أدوه إلى العباد وفي كل شئ أخبروا به على جميع الأحوال، وأن طاعتهم طاعة لله ومعصيتهم معصية لله وأن آدم ونوحا، وإبراهيم، وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، ويوسف، وإدريس، وموسى، وهارون وعيسى، وداود، وسليمان، وزكريا، ويحيى، وإلياس، وذا الكفل، وصالحا، وشعيبا، ويونس، ولوطا، وهودا، كانوا أنبياء الله تعالى ورسلا له، صادقين عليه كما سماهم بذلك، وشهد لهم به، وأن من لم يذكر اسمه من رسله على التفصيل كما ذكر من سميناه منهم، وذكرهم في الجملة حيث يقول: ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل، ورسلا لم نقصصهم عليك.كلهم أنبياء عن الله، صادقون وأصفياء له، منتجبون لديه، وأن محمدا صلى الله عليه وآله سيدهم وأفضلهم، كما قدمناه). ورواه في علل الشرائع: 1 \ 204 وأمالي الصدوق ص 731 : والخصال ص 215. انتهى كلام الكوراني هنا...
أقول : هذا يخالف كلام الكليني حينما قال ( كراهية القول فيهم بالنبوة).
- قال الشيخ المجلسي في بحار الأنوار: 26/82 :
إنّ استنباط الفرق بين النّبيّ والإمام من تلك الأخبار لا يخلو من إشكال ثم قال: "ولا نعرف جهة لعدم اتّصافهم بالنّبوّة إلا رعاية خاتم الأنبياء، ولا يصل عقولنا فرق بين النّبوّةوالإمامة "
أقول : هذا اعتراف خطير للمجلسي بعجزه عن حل هذه المشكلة العويصة في مسألة الإمامة لأنه ورت روايات كثيرة في مصادر الشيعة تنص على أن الأئمة كانوا يرون الملائكة التي توحي إليهم.
- أصل الشيعة وأصولها لكاشف الغطاء ص 224 :
(إن الإمامية تعتقد أن الله سبحانه لا يخلي الأرض من حجة على العباد، من نبي أو وصي).
أ قول : هل يعنى هذا الكلام أن كل الأنبياء كانوا أئمة؟ وهل يعني أن الأوصياء كلهم كانوا أئمة؟
- المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي للشيخ علي الكوراني العاملي ط 2 ص
299 تحت عنوان يحكم بعد المهدي اثنا عشر من ولده , وقد ذكر الشيخ عدة مصادر تذكر ذلك منها غيبة الطوسي ص 285 ومنتخب الأنوار 201 والإيقاظ 393 والبحار ج 53 ص
145و 148 ومختصر البصائر ص 159 وص 182 وشرح الأخبار ج3 ص 400 وغيبة الطوسي ص 151 ، وقال الشيخ الكوراني بعد ذلك ص 303 من نفس الكتاب : (وقد وقع المرحوم الباضي العاملي رحمه الله في شبهتهم ( يقصد علماء السنة) فرد حديث الإثني عشر مهدياً بعد الإمام المهدي عليه السلام وناقش الشريق المرتضى في ذلك في الصراط
المستقيم ج 2 ص 152)

الأسئلة:
ما تعريف كل من الرسول والإمام والنبي والحجة والوصي والمهديين لديكم وما هو الشيء المشترك بينهم وما هو الشيء غير المشترك؟
الإمام علي حتى يصبح نبياً ماذا ينقصه؟
هل كل رسول إمام؟
هل كل نبي إمام؟
هل كل وصي إمام؟
هل كل إمام محدث وهل العكس صحيح؟
هل تشترطون وجود الرسول أو الإمام أو النبي أو الحجة أو الوصي في كل زمان؟
هل الإمام يكون امام منذ ولادته أم الأمر يكون بالتدريج أم حتى تنتهى إمامة من قبله؟
ما الفرق بين الإمام الناطق والصامت وهل يجوز أن يكون الإمام الصامت أفضل من الناطق؟
هل ابراهيم ع لم يكن امام ثم كان وإذا كان الأمر كذلك أن ابراهيم كان تابعا لإمام اخر قبل أن يصبح هو امام أو أنكم لا تشترطون وجود امام في كل زمان؟
من هو الحجة أو الإمام أو الوصي قبل النبي محمد ص مباشرة؟
هل يكره القول بنبوة الأئمة أو يحرم؟
هل الإمام المهدي هل آخر إمام وهل يوم القيامة بعدة مباشرة وهل يحكم أحد بعده وهل يكون معصوم وهل يكون إمام أو وصي أو مهدي من المهديين وهل بذلك يصبح عدد الأئمة أكثر من 12.
روت بعض المصادر أن أبا طالب كان وصيا فهل انتهت وصايته بولادة النبي أم أن وبقي النبي ص تابعا لأبي طالب حتى وفاته (أي وفاة أبي طالب) أم أن الإمام لا يشترط أن يكون الأعلم وأنه المتبوع وليس التابع?

الجواب:

الأخ العالمي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكثرة الأسئلة التي طرحتها وكررتها بالرغم من إجابتنا عنها سابقاً فسوف يكون الجواب إجماليّاً مع إهمال بعض الأسئلة المتكررة.

أولاً: ان هناك روايات قد يفهم منها أن أبا طالب كان من أوصياء عيسى (عليه السلام)، ولكن الذي عليه الرأي الأدق هو كونه من أوصياء إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) كما أشار إلى ذلك صاحب (البحار)، وكونه من أوصياء إسماعيل وإبراهيم (عليهما السلام) لا ينافي كونه مستودعاً لوصية أحد أوصياء عيسى (عليه السلام) فان الوصاية غير استيداع الوصاية، فلاحظ.

ثانياً: إن الروايات تختلف في تعداد الأنوار الخمسة التي لا يطفئها نور أبي طالب، فواحدة من الروايات ما ذكرتها أنت والأخرى تذكر نور محمد ونور علي ونور فاطمة ونور الحسن ونور الحسين وولده الأئمة التسعة (عليهم السلام)، (انظر الأمالي للشيخ الطوسي ص702).

ثالثاً: قد يثبت أنه كل رسول إمام، أي أن نوح (عليه السلام) وإبراهيم (عليه السلام) وموسى (عليه السلام) وعيسى (عليه السلام) ومحمد (صلى الله عليه وآله) وهم رسل قد يثبت لهم أنهم أئمة، ولكن ليس كل إمام فهو رسول، إذ أن أئمتنا الاثني عشر(عليهم السلام) ليسوا رسلاً قطعاً، فدائرة الأئمة أوسع من دائرة الرسل، وقد تكون دائرة الرسل أخص من وجه، أي بأن يوجد رسول وليس إمام كما دلت عليه الرواية، فان إبراهيم (عليه السلام) كان رسولاً قبل أن يكون إماماً.

رابعاً: قال المفيد (ره): (وقد كان من أنبياء الله ـ عز وجل ـ حفظة لشرائع الرسل وخلفائهم في المقام)، أي أن بعض الأنبياء بما هم أنبياء ولكن دورهم كان حفظ شريعة من تقدّمهم من الرسل كهارون (عليه السلام) بالنسبة لموسى (عليه السلام)، فان هارون (عليه السلام) مع كونه نبيّاَ فهو وصي موسى (عليه السلام) ولم يكن دوره الا حفظ شريعة موسى (عليه السلام)، ثم إن هؤلاء الخلفاء قد يكونوا مع كونهم خلفاء وأنبياء قد يكونوا أئمة أيضاً.
ثم قال (ره): (وإنما منع الشرع من تسمية أئمتنا بالنبوة دون أن يكون العقل مانعاً من ذلك)، هذا جواب على إشكال ذكره متأخراً على الجواب، وخلاصة الإشكال هو إذا كان هناك أنبياء دورهم حفظ شريعة الرسول الذي قبلهم فلماذا لا نسمي أئمتنا أنبياء مع أن دورهم مماثل لدور هؤلاء الأنبياء، أي أن دورهم هو حفظ شريعة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلا ما نع عقلي من أن نسمي أئمتنا أنبياء لحصول نفس الدور الذي حصل للأنبياء الذين خلفوا رسلهم.
وبعبارة أخرى أن لا مانع عقلي أن يبعث الله أنبياء بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحفظون رسالته كما بعث أنبياء حفظوا رسالة من سبقهم من الرسل ويكون هؤلاء الأنبياء بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله) هم أئمتنا (لحصولهم على المعنى) أي الدور والوظيفة (الذي حصل لمن ذكرناه من الأنبياء (عليهم السلام) ) الذين كانوا بعد رسلهم.
وأجاب عن هذا الإشكال: بأن المانع من ذلك الشرع، أي أن الله سبحانه وتعالى ختم النبوة والرسالة بنبينا (صلى الله عليه وآله) ولم يبعث بعده بنبي وان كان العقل لا يجد ما نعاً من ذلك، ولكن الأمر لله سبحانه وتعالى ولذلك فان شريعتنا الخاتمة تمنع من الإعتقاد ببعثة أنبياء بعد نبينا (صلى الله عليه وآله).
ثم قال: (واتفقوا على جواز بعثه رسول يجدد شريعة من تقدمه)، أي من الرسل (وأن لم يستأنفه شرعاً ويؤكد نبوة من سلف وأن يفرق غير ذلك فرضاً) كما أرسل عيسى (عليه السلام) مجدداً لشريعة موسى (عليه السلام) ولم يبعثه بشريعة جديدة.

خامساً: الروايات عامة تشير إلى أنه لا تخلو الأرض من حجة، والحجة أعم من الإمام والنبي والرسول، وأما تلك الروايات فيمكن حملها على فترة ما بعد نبوة نبيناً محمد (صلى الله عليه وآله) حيث لا نبوة ولا رسالة، فيجيب الإمام أنه لا تخلوا الأرض من الإمام باعتبار ان الحجة بعد نبينا (صلى الله عليه وآله) هو الإمام لا غير، وأما الخبر الذي لا يحتمل ذلك فلابد من فهم الإمام بمعنى الهادي والنبي والرسول أئمة بهذا المعنى. أو نلتزم بوجود إمام في كل زمان وهو الحجة ولكن لا نعرفهم وإنما نعرف بعضهم كإبراهيم وموسى وعيسى(عليهم السلام) إماماً أمّا ما بينهم فلا نعرفهم.

سادساً: العنوان الذي ذكره صاحب (الكافي) من عنده وليس هو بنص معصوم! ومعنى الكراهية هنا لا يدل على الجواز، فهو ليس بصدد بيان حكم شرعي بل يقصد ان النبوة لا تطلق عليهم.
وقد شرحنا لك المراد من قول المفيد في النقطة (الرابعة).

سابعاً: الفرق بين الإمام وبين النبي: هو أن النبي له ميزة خاصة لم تثبت للإمام وهي رتبة النبوة، ولهذه الرتبة خصوصيات، وأما السماح له بتعدد الزوجات فهي ميزة عرضية ذكرها الإمام ليتضح الفرق بينهما في ذهن السائل.

ثامناً: الذي نقطع به أن أئمتنا (عليهم السلام) ليس عندهم ميزة وصفة النبوة، فلذا فهمنا عبارة الكليني وفق هذا القطع من أنهم ليسوا بأنبياء.

تاسعاً: ما قاله المجلسي أنهم (عليهم السلام) أفضل من الأنبياء ولكن مع ذلك هم ليسوا بأنبياء، وعلل ذلك برعاية خاتم الأنبياء(صلى الله عليه وآله)، وبعد ذكره لعدة وجوه للفرق بين الأنبياء والأئمة، ذكر انه لا يستطيع الوصول إلى فارق بيّن النبوة والإمامة وعجزه عن إدراك فرق بيّن هو من تواضعه على الرغم من ذكره عدة وجوه للمسألة. وكلامه وجه آخر لكلام المفيد الذي شرحناه.

عاشراً: يمكن أن يكون هناك أنبياء ليسوا أئمة، وأئمة ليسوا بأنبياء، وذكرنا أن الحجة أعم من النبي أو الإمام، ولو أردنا أن نقول أن الحجة هو الإمام يبقى كلامكم غير دقيق من افتراض كل الأنبياء لابد أن يكونوا أئمة! فالصحيح ان تقولوا: ان كل زمان لا يخلو من إمام أو نبيٍ إمام.
ودمتم في رعاية الله

Downloaded from aqaed.com