الاسئلة و الأجوبة » الإمامة » إشكالات حول بعض الأقوال والآيات الواردة في الموضوع
تميم / الدنمارك
السؤال: إشكالات حول بعض الأقوال والآيات الواردة في الموضوع

بسم الله الرحمن الرحيم

رد اهل السنة على مسالة الامامة والنص الالهية بهذا الرد‎:

*************************

نقول كيف يكون منصب الهي وعلي بن أبي طالب نفسه يقول: (( دعوني والتمسوا‎ غيري ؟؟! )) نهج البلاغة جـ 1 ص (181) بل وقال أيضاً: (( وإن تركتموني فأنا كأحدكم ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم, وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أمير !!! )) نهج البلاغة جـ 1 ص ( 182 ).
أما استدلالهم بالآية الكريمة‎: (( إني جاعلك للناس إماما )) (البقرة:124) فنقول كيف تفسرون إذن قوله تعالى‎ (( وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت )) فهل الله تعالى جعل عبادة‎ الطاغوت منصب ألهي ؟؟! أو قوله تعالى (( وجعلنا قلوبهم قاسية )) فهل قسوة القلوب أمر ألهي !؟ ألا قبح الله الجهل ! ثم إذا كان معنى ((الإتيان)) أي النبوة فكيف تفسير قوله تعالى (( سل بني إسرائيل كم أتيناهم من آية بينة )) (البقرة:11)‎
وقوله: (( واتل عليهم نبا الذي أتيناه آياتنا فانسلخ منها )) (الأعراف:175) فهذا‎ يعني أن بني إسرائيل الملعونين أخوة القردة والخنازير أصبحوا أنبياء بمقياسكم العجيب !! وإذا كان ((الاصطفاء)) يعني النبوة فكيف تفسر قوله: (( إن الله اصطفى آدم ونوحا وال إبراهيم وال عمران على العالمين )) (آل عمران:33) وبعد ذلك قال‎ (( فقد أتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وأتيناهم ملكا عظيما * فمنهم من آمن به‎ ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا )) (النساء:54-55) فهذا يعني أن هناك من‎ الأنبياء من آمن ومنهم من صد عنه أي كفر!! ويقول (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير )) (فاطر:32).. وهذه الآيات لو أنزلنا على الأنبياء أو الأئمة فلأتضح لنا أن منهم ظالم ومنهم مقتصد ومن سابق !!؟؟ فهل يقول بذلك عاقل ؟؟‎!

*************************

ونرجو منكم الرد راجين من المولى لكم العون والسداد.

الجواب:
الأخ تميم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولهم: كيف تكون الإمامة منصب إلهي وعلي بن ابي طالب نفسه يقول: (دعوني والتمسوا غيري) بل قال أيضاً: (وإن تركتموني فأنا كاحدكم...).
نقول: أن هذه الكلمات قالها الإمام علي (عليه السلام) بعد مقتل عثمان مباشرة, وفي وقت كانت الفتنة تعصف بالمسلمين من كل حدب وصوب, وكان هناك من يتهمه (عليه السلام) بأنه ممن شارك في مقتل عثمان أو ممن أعان عليه, لذا كان من الوجيه سياسياً أن يظهر براءته (عليه السلام) من هذه الافتراءات والشبهات التي بدأت تبثها هذه الدعاية الأموية, وذلك بأن يظهر للمسلمين أنه غير راغب بالحكم, وأن الشبهات التي تطاله لا أساس لها, وأن أدّل دليل على ذلك هو عدم سعيه الوصول إلى الحكم بل هو في هذا الجانب كأحد المسلمين..
فكانت كلماته (عليه السلام) في هذا الجانب هي مختصة بمرحلة سياسية خطيرة معروفة ولا علاقة لها بإثبات الإمامة أو نفيها.. بل لك أن تراجع ما قاله الإمام (عليه السلام) في نفس المصدر الذي ينقلون منه هذه المقاطع, ونعني به (نهج البلاغة), لتطالع النصوص الكثيرة الواردة في إثباته (عليه السلام) لإمامته وأنها - أي الإمامة - حقّ له لا يحق لأحد منازعته فيه.. (أنظر كتاب - تصحيح القراءة في نهج البلاغة).
قولهم: أما استدلالهم بالآية الكريمة: (( إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً )) (البقرة:124) - إلى قولهم - فهل قسوة القلوب أمر إلهي؟.
نقول: ليس المراد بالجعل في قوله تعالى: ((وَجَعَلَ مِنهُمُ القِرَدَةَ وَالخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ)) (المائدة:60), وأيضاً في قوله تعالى: (( وَجَعَلنَا قُلُوبَهُم قَاسِيَةً )) (المائدة:13), هو الأمر الإلهي التكويني, فانظر إلى ما ذكره البيضاوي وغيره في تفسير هذه الآيات لتعرف الفارق بينها وبين قوله تعالى: (( إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً )) (البقرة:124), فالمراد بالجعل في هذه الآية هو الجعل الإلهي الدال على التنصيب والاختيار, خلاف تلك الآيات المستشهد بها, وقد أوضح علماء التفسير هذا الجانب بتفسيرهم الصريح بأن قوله (( وَجَعَلنَا قُلُوبَهُم قَاسِيَةً )) ان ذلك في الحقيقة هو فعل الشيطان أو الكافر لكن لما كان صدوره عنه باقداره تعالى أسند إليه إسناد الفعل إلى المسبب (انظر: تفسير البيضاوي 1: 146).
قولهم: ثم إذا كان معنى الإتيان, أي النبوة فكيف تفسر قوله تعالى: (( سَل بَنِي إِسرائيلَ كَم آتَينَاهُم مِن آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَن يُبَدِّل نِعمَةَ اللَّهِ مِن بَعدِ مَا جَاءَتهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ )) (البقرة:211).
نقول: لم يذكروا هنا المصدر الذي يفسر الإتيان بالنبوة, وان ورد ذلك في كتاب ما أو تفسير ما فهو ناظر إلى متعلق الإتيان لا الإتيان نفسه.. فهذه من غرائب الإشكالات وطرائفها.
قولهم: وإذا كان الاصطفاء يعني النبوة فكيف تفسر قوله: (( إِنَّ اللَّهَ اصطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبرَاهِيمَ وَآلَ عِمرَانَ عَلَى العَالَمِينَ )) (آل عمران:33), إلى آخر المقال.
نقول: إن قوله تعالى: (( فَمِنهُم مَن آمَنَ بِهِ وَمِنهُم مَن صَدَّ عَنهُ )) (النساء:55), نزل في يهود المدينة ومن والاها, ولا علاقة لها بالمصطفين من آل آبراهيم(عليهم السلام).. (فراجع في ذلك تفسير القرطبي 5: 242, وتفسير أبن كثير 1: 525, وفتح القدير للشوكاني 1: 478).
وأيضاً قوله تعالى: (( فمنهم ظَالِمٌ لِنَفسِهِ )), ليس المراد به ان الظالم من المصطفين, بل المراد به انّ من الناس من يكون ظالماً لنفسه ومنهم من هو مقتصد ومنهم سابق بالخيرات, ويفسر العلماء هؤلاء الثلاثة بالكافر والمنافق والمؤمن - على نحو اللف والنشر المرتب ـ. (فانظر تفسير السمرقندي 3: 100 والأتقان في علوم القرآن للسيوطي 2: 241 وغيرهما.)
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com