الاسئلة و الأجوبة » أبو بكر » هل هاجر أبو بكر مع النبي (صلى الله عليه و آله) ؟
حارث فهمي الساكني / العراق
السؤال: هل هاجر أبو بكر مع النبي (صلى الله عليه و آله) ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله الطاهرين أما بعد:
أول ما يجب أن نعلمه أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد اعتمد أسلوب السرية التامة في أمر هجرته تلك الليلة، خاصة بعدما أمر بهجرة جميع المسلمين إلى المدينة، وأبقى علياً (عليه السلام) لأنه وصيه والقائم مقامه في تأدية حقوق وأمانات الناس المودعة عنده لذا فإن أحداً لم يكن عالماً بخروج النبي في تلك الليلة سوى أهل بيته المقربين ، علي وفاطمة (عليهما السلام)، وأم هاني بنت أبي طالب (عليه السلام). إن هذه السرية تتناقض مع الرواية المنقولة، والتي تقول بأن النبي قد خرج من بيت أبي بكر نهاراً وأمام مرأى من المسلمين كلهم! (تاريخ الطبري: ج 2 ص 100).
وهناك سؤال منطقي آخر هو: كيف يتوجه النبي (صلى الله عليه وآله) إلى بيت أبي بكر الذي كان يحوي المشركين؟! ألا يفترض به أن لا يتوجه إلى ذلك البيت بالذات حتى لا يكشفه أحد من هؤلاء المشركين؟
جاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير الأموي عن ابن جرير الطبري ما يؤيد هجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى غار ثور وحده، فخاف ابن كثير من هذه الرواية الصحيحة الدالة على بطلان صحبة أبي بكر فارتجف قائلاً: (وهذا غريب جداً وخلاف المشهور من أنهما خرجا معاً)! (البداية والنهاية: ج3 ص 219، السيرة النبوية لابن كثير أيضاً: ج 2 ص 236).
وكيف كانت أسماء تجلب لهم الطعام وهم يبعدون آلآف ألميال عن بيت أبى بكر!!!!!!
الظاهر أن الماكرين قد قاموا بتصحيف وتزوير كبيرين، ليوافق اسم (أبي بكر) اسم (ابن بكر). فقد غيروا اسم أبي بكر الحقيقي (عتيق) وجعلوه (عبد الله) ليوافق اسم (عبد الله) بن أريقط بن بكر. (مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر: ج 13 ص 35) وبهذا بقي التغيير بين (ابن بكر) و(أبي بكر) وهو سهل وبسيط، لأن الكتابة في السابق لم تكن منقوطة، لذا فإن اسم أبي بكر وكذلك ابن بكر يكتبان بالطريقة نفسها إن الروايات التي تذكر هجرة أبي بكر مع خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله) هي روايات إسرائيلية، لأنها تشتمل على بعض التفاصيل الواضح اتصالها باليهود وتراثهم.
من تلك القضايا، أن حمامة قد جاءت وباضت بيضة أمام الغار، وأن عنكبوتاً قد جاء ونسج خيوطه على فتحة الغار، الأمر الذي جعل المشركين يتوهمون عدم وجود أحد فيه.
وهذا الأمر مناقض للعقل وللصحيح من الروايات، لأن غار ثور مثلما تشاهدونه هو غار صغير لا تتعدى مساحته مترين مربعين فقط، فمن غير الممكن أن يحجب أي شيء الرؤية إلى داخله، فلو وقف أي شخص أمام فتحة الغار لشاهد كل ما فيه بشكل واضح جداً، لأنه غار صغير، ويضاف إلى ذلك أن هناك فتحة أخرى جانبية في الغار، الأمر الذي يجعل الضوء ينفذ ويضيء الغار بأكمله مما يسهل الرؤية. لذا فلا معنى لخيوط عنكبوت ولبيضة حمامة، فالرؤية واضحة تماماً والحقيقة أنهم قد جاؤوا برواية العنكبوت من سيرة النبي داود (عليه السلام) في كتب اليهود، حيث نسج العنكبوت خيوطه على غار داود (عليه السلام) عندما لاحقه جالوت بغرض قتله. (تفسير القرطبي: ج13 ص 346).
فكيف تفسرون لنا هذا الكلام مع العلم إننا نسمع أن أبى بكر كان معه في الغار....
مع جزيل الشكر والتقدير

الجواب:

الأخ حارث المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكركم على المتابعة والبحث والتدقيق والتحقيق حيث أن مدرسة الخلفاء والحكام فيها الكثير من المتناقضات والمتهافتات والعجائب والغرائب ومنها قصة الغار والهجرة ففيها تناقضات شديدة وما ذكرته أنت يمثل بعض ذلك حيث أن عندهم أيضاً وفي البخاري أن أبا بكر كان يصلي في المدينة في مسجد قباء خلف سالم مولى أبي حذيفة هو وعمر وآخرون ولم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد هاجر بعد، فقد روى البخاري(1/170) عن ابن عمر قال:
لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا. ثم روى البخاري نفسه (8/ 115) عن ابن عمر أيضاً قال: كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الاولين وأصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة فلا ندري كيف كان ابو بكر في الغار وفي نفس الوقت في المدينة (400) كم في قباء يصلي خلف سالم؟!

وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد هاجر وحده ليلاً دون علم أبي بكر وهذا ثابت بحيث أن أبا بكر ذهب إلى بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد أن خرج إلى هجرته وهو يصيح يا رسول الله يا رسول الله وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) قد نام في فراش النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يعلم بذلك أبو بكر فأجابه علي (عليه السلام) أنا علي ولست رسول الله إن شئت أن تطلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فالحقه عند بئر ميمون كما روى ذلك الحاكم في مستدركه 3/ 133) وصححه ووافقه الذهبي وقال الألباني: وهو كما قالا راجع الصحيحة ح2223. وأخرجه الهيثمي في (مجمع الزوائد 9/ 120) وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط: باختصار ورجال احمد رجال الصحيح غير أبي بلج الفزاري وهو ثقة وفيه لين،عن ابن عباس في حديث طويل جامع في مناقبه (عليه السلام) كما قال الهيثمي ...(وفيه): ثم نام مكانه وكان المشركون يرمون رسول الله (صلى الله عليه وآله) فجاء أبو بكر وعلي نائم قال وأبو بكر يحسب أنه نبي الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا نبي الله فقال له علي: إن نبي الله قد انطلق نحو بئر ميمونة فأدركه فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال: وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يتضور قد لفَّ رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف رأسه فقالوا إنك للئيم كان صاحبك نرميه لا يتضور وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك.
وهذا الحديث رواه أحمد في (مسنده 1/ 331) والنسائي في (سننه الكبرى 5/113) وفي (الخصائص ص62).

فلو كان خروجه في النهار لما نام في فراشه أمير المؤمنين(عليه السلام) ثم إن رواياتهم الصحيحة تدل على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبقى أبا بكر حينما هاجر المسلمون فكيف يكون خروجهما بمرأى ومسمع من الناس وكيف نكذّب رواية صحيحة وحادثة متواترة وهي نوم أمير المؤمنين(عليه السلام) في فراشه(صلى الله عليه وآله) وخروجه(صلى الله عليه وآله) ليلاً بعد أن رمى التراب في وجوههم ووضعه على رؤوسهم فلا ندري ما هو وجه الغرابة ثم ما هو التعارض أصلاً بين الروايتين حتى يشط ابن كثير هكذا ويدعي الغرابة وخلاف المشهور مع إمكان الجمع بينهما من أن النبي(صلى الله عليه وآله) هاجر لوحده في المرحلة الأولى ثم جاء أبو بكر يطلبه في داره فوجد علياً (عليه السلام) نائماً مكانه ليوهم الكفار بوجود رسول الله (صلى الله عليه وآله) نائماً في بيته ليشغلهم حتى يبتعد ثم حينما يزوره أبو بكر يؤكد وجود النبي (صلى الله عليه وآله) في البيت فيبقى مشركو قريش حينئذٍ في انتظار الوقت المناسب للانقضاض على رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما كانوا يريدون فعل ذلك في ذلك اليوم،ولما دخل أبو بكر يطلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبره أمير المؤمنين بأن رسول الله قد غادر بعيداً فالتحق به عند بئر ميمون،ولما التحق أبو بكر بالنبي (صلى الله عليه وآله) غيّر رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكانه فانتقل إلى الغار في تلك الليلة من دون أن يشعر بهما احد ولولا ذكاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) ووحي الله وتسديده له في كيفية التعامل مع الأحداث والأشخاص لانكشف أمر النبي (صلى الله عليه وآله) فيمكن بحسب رواياتهم هذه ان يجمعوا بينها دون أدنى تعارض فلا ندري لماذا استغرب ابن كثير بأن رواية سبق النبي (صلى الله عليه وآله) لأبي بكر بالهجرة دون إعلامه وادعى مخالفتها للمشهور إلا لأنه تلميذ ابن تيمية ولأن هذه الرواية تخدش في أبي بكر وتقلل من أهميته المتوقعة والمزعومة!

ويرد على بعض رواياتهم التي تدعي أهمية أبي بكر وموقفه أن إبنه عبد الله بن أبي بكر كان يأتيهم بالأخبار والأنباء في الليل ويرعى بالغنم في النهار وكذلك أسماء التي يدعى أنها ذات النطاقين فلا ندري كيف بقوا والروايات تنص على هجرة كل المسلمين سوى أبي بكر وعلي والفواطم الثلاث وكذلك لا ندري كيف هاجروا بعد ذلك؟ وكذلك كيف اغفل الله عزوجل ذكرهم إن قالوا بأن اسماء وأخاها قد هاجرا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأن الله تعالى ذكر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين فلماذا أغفل الله ذكرهم ولماذا أغفل المسلمون والمؤرخون والمحدثون كيفية هجرتهم إن هاجروا بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟؟؟!!

اما مسألة البعد الاف الأميال فهذا لا يصح وإنما غار ثور قريب من مكّة جداً وكذلك مسألة العنكبوت فإنها مذكورة كثيراً في كلمات أصحابنا ولم نر بحسب إطلاعنا من أنكر ذلك أو شكّك فيه ونتمنى من جنابكم أن تبحثوا هذه المسألة وتحقّقوا الحق فيها إن أمكنكم فهو أفضل من الحكم على مثل هذه الأمور بسرعة أو تسرع فيتورط الإنسان أو يندم أو يُحرج على الأقل وهو في غنى عن ذلك كلّه .
ودمتم في رعاية الله

م / عبد الله / السعودية
تعليق على الجواب (1)
السلام عليكم
(( كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء ))...
هذا لا يد ل على أن على أن المهاجرين الآخرين لم يأتوا بعد أو لم يهاجروا بعد.
أن يكون جميع المهاجرين موجودون في المدينة لا يعني بالضرورة أنه يجب أن يكونوا جميعا في وقت واحد وفيمكان واحد. والحديث لا يشرحه (( أعداء أهل السنة )) ولا شرحه شخص معادي للصحابة, الحديث مشروح في شروح الحديث السنية كـ (( كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري )), ومن يبحث عن التفسير والشرح الصحيح للحديث يتبين له مدى إفترائكم على أهل السنة والصحابة وبغضكم لهم وحقدكم عليهم.
ولا تنسوا أنكم امتنعتم عن الإجابة عن أسئلتي أو عجزتم عن ذلك, وأن عدم نشر تعليقاتي السابقة يدل على افترائكم على أهل السنة وعلى الصحابة وأزواج النبي (أمهات المؤمنين).
لكن شدة الإفتراء على الصحابة جعلتني أكثر تسننا بعد تركي للتشيع والحمد لله.
الحمد لله أني عرفت الحقيقة وتبت من (( تشيع بغض الصحابة وبغض أمهات المؤمنين )). وأدعوا كل شيعي معاد للصحابة إلى التوبة من بغض الصحابة وبغض أمهات المؤمنين والقدح فيهم قبل فوات الأوان.
والسلام
الجواب:
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معنى كلامك أن أبا بكر هاجر أكثر من مرة، مرة قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث صلى خلف سالم, ومرة اخرى مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهذا ما لا يقول به أحد, أو أن بكلامك تقصد أن المهاجرين لم يأتوا دفعة واحدة بل دفعات,ونحن نقول كيف تفسر صلاة أبي بكر خلف سالم قبل قدوم النبي (صلى الله عليه وآله) كما ذكرناه في الخبر.
وأما قولك أنك تركت التشيع, فنقول: إنك لم تفصح عن أسمك ولم تذكر بلدك لنعرف صدق مدعاك ثم إن هذا لا يضر المذهب أن يتحول شخص جاهل مثلك ويضل عن طريق الهداية وأنت لو كنت عالماً بالمذاهب واختلافاتها وبعد ذلك انتقلت فيكون لأنتقالك شأن كما يحصل من انتقال باحثين ومحققين وعلماء سنة إلى مذهب التشيّع أما أن ينتقل جاهل من مذهب إلى آخر فهذا لا يضر المذهب.
ودمتم في رعاية الله
الصارم المسلول / ألمانيا
تعليق على الجواب (2)
يا من تتشدق وتكذب على البخاري وتقول بان ابي بكر كان في المدينة حين هاجر النبي صلى الله عليه وسلم انت بهذا العمل تنسب هذا الكلام للبخاري وانا اطالبك بان تجلب لي مصدرك فالبخاري لم يقل بقولك هذا وانت اتيت بشيء جديد ونسبته الى البخاري وانا الان اطالبك بالمصداقية في النقل وان لا تكون ببغاء تردد فقط كلام علماءك
الجواب:

الأخ الصارم
السلام على من اتبع الهدى
إن هذا الاسلوب نستطيع سلوكه وهذا الجهل نستطيع علاجه!
ولكن انتظر قليلاً لنريك من الكاذب ومن الجاهل ومن الذي يعرف ما في كتبكم أكثر منكم!؟

1- إليك نص حديث البخاري الذي روى في موضعين أحدهما يكمل ويبين الآخر وكليهما عن نافع عن ابن عمر قال: لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله(صلى الله عليه وآله) كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآناً: (البخاري ـ ج1 /170) .
والرواية الثانية عن نافع عن ابن عمر أيضاً قال: كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) في مسجد قبا فيهم أبو بكر وعمر وابو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة. (البخاري ـ ج8/ 115) .

2- هذا هو النص الذي ذكر بأن أبا بكر كان في المدينة قبل هجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبقي الكلام في الدلالة ونكتفي بذكر شرح ابن حجر في فتح الباري لهذا الحديث,قال في (ج2/ 156) : (قوله: وكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة) زاد في الاحكام من رواية ابن جريج عن نافع: (وفيهم أبو بكر وعمر...) واستشكل ذكر أبي بكر فيهم! إذ في الحديث أن ذلك كان قبل مقدم النبي(صلى الله عليه وآله) وابو بكر كان رفيقه! ووجَّهه البيهقي باحتمال أن يكون سالم المذكور إستمر على الصلاة بهم فيصح ذكر ابي بكر ولا يخفى ما فيه. اهـ ولم يعقب بشيء!!!

3- ونقول لك بالإضافة إلى ذلك فقد ثبت بأن عامر بن فهيرة مولى أبي بكر كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في هجرته كما في البخاري (4, 256) وغيره ( ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم ... يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث ..... وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل فأخذ بهم طريق السواحل). وفي رواية أخرى عند البخاري أيضاً : ( فلما خرج خرج معهما..)فلماذا لا يكون عامر بن فهيرة هو المقصود في قوله تعالى: (إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين)!؟
وهو من السابقين الاولين, فهل تقبلون بأن لا يذكره الله تعالى ويتجاهله لانه مولى!!؟ مع أنه من أعاظم الصحابة ومن السابقين الأولين ومن أصحاب بدر حتى قال النبي (صلى الله عليه وآله) لطلحة حين كلّمه : مهلاً يا طلحة فإنه قد شهد بدراً كما شهدت وخيركم خيركم لمواليه.ولما قُتل رؤي يرفع ما بين السماء والأرض كما في البخاري واستشهد يوم بئر معونة!!
واما أسلوبك هذا فقد رأيت أننا نستطيع الرد بمثله ولكن نريد ان نذكرك ونقول لا تنسَ نفسك وتظن أنك على غرفة من غرف البالتوك!!
ودمتم

Downloaded from aqaed.com