الاسئلة و الأجوبة » الإمام علي (عليه السلام) » ولايته وأفضليته (عليه السلام) وأهل بيته بعد رسول الله (صلى الله عليه و آله)
عبد الله / السعودية
السؤال: ولايته وأفضليته (عليه السلام) وأهل بيته بعد رسول الله (صلى الله عليه و آله)
فأما ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه بمعنى أنه ولي لله تعالى فأهل السنة مجمعون عليها إذ لا شك في ذلك, لأنه من السابقين للإسلام الذين قال الله فيهم: (( وَالسَّابقونَ الأَوَّلونَ منَ الْمهَاجرينَ وَالأَنصَار وَالَّذينَ اتَّبَعوهم بإحْسَان رَّضيَ اللّه عَنْهمْ وَرَضواْ عَنْه وَأَعَدَّ لَهمْ جَنَّات تَجْري تَحْتَهَا الأَنْهَار خَالدينَ فيهَا أَبَدًا ذَلكَ الْفَوْز الْعَظيم )) (التوبة: 100).
وتكفي شهادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم له في عدة أحاديث منها قوله: (أليس الله بأولى بالمؤمنين؟ قالوا: بلى قال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه, اللهم وال من والاه, وعاد من عاداه). رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والبيهقي بأسانيد صحاح.
وأما إن كانت ولايته بمعنى أحقيته بوراثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مقام الدين والدنيا, أي أنه الأحق بالخلافة من أبي بكر وعمر, فهذا غير مسلم! للإجماع على تفضيل أبي بكر وعمر عليه وأنهما أحق بالخلافة. وفي تفضيل عثمان على علي رضي الله عنهما خلاف بين أهل السنة, والأكثرون على تفضيل عثمان.
أما الولاية له ولأولادة بالمعنى الذي يعتقده بعض أهل الزيغ فهي مردودة؛ لأنها بمعنى العصمة له وللأئمة من ذريته, وأحقيتهم بالولاية الدينية على المؤمنين, وقد وجد كثير من المسلمين من الصحابة ومن بعدهم أفضل من بعضهم, ولأن أساس التفضيل في الإسلام ليس قائماً على النسب والقرابة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم, بل هو بالتقوى والايمان: (( إنَّ أَكْرَمَكمْ عندَ اللَّه أَتْقَاكمْ إنَّ اللَّهَ عَليمٌ خَبيرٌ )) (الحجرات: 13).
ومذهب أهل السنة والجماعة أنه لا عصمة لأحد غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام, وعصمتهم في ما يتعلق بتبليغ الوحي, وهم معصومون عن كبائر الذنوب دون صغائرها, وأهل البيت داخلون تحت قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (كل بني آدم خطأ, وخير الخطائين التوابون) رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وحسنه الألباني. وهم داخلون كذلك تحت الخطاب الإلهي للناس جميعاً وذلك في الحديث القدسي الذي رواه الإمام مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه وفيه: (يا عبادي: إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم).
الجواب:
الاخ عبدالله المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في السؤال فقرات عديدة يمكن الاجابة عليها حسب نقاط:
النقطة الاولى: معنى (علي ولي الله)، هو تولّي شؤون ادارة البلاد والعباد بأمر من الله سبحانه وهو المعنى المستفاد من قوله تعالى: ((انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)) التي أجمع المفسرون في نزولها بحق أمير المؤمنين علي (عليه السلام) عندما تصدّق بخاتمه وهو في حال الركوع من صلاته.
وأيضاً المستفاد من قول المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم): (من كنت مولاه فهذا علي مولاه). حيث فسر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) المراد من كلمة ((مولى)) وهي مشترك لفظي دالة على معاني بأنها ولاية الامر وهو معنى قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) في قرينة لفظية دالة على ذلك: (ألست أولى بكم من أنفسكم؟) الدال على ولاية الأمر بكل وضوح، والتي أردفها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله المتقدم: (فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه).
وقد فهم العرب الاقحاح الذين حضروا واقعة التنصيب هذه في غدير خم انه تنصيب للإمامة وقيادة الامة من بعده (صلى الله عليه وآله وسلم) كما عبّر عن ذلك حسان بن ثابت شاعر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في نفس الواقعة، حيث أنشد قائلاً:
يناديهم يوم الغدير نبيهم ***** بخم وأسمع بالرسول مناديا
فقال: فمن مولاكم ونبيكم؟ ***** فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا
: إلهك مولانا وأنت نبينا ***** ولم تلق منا في الولاية عاصيا
فقال: قم يا علي؟ فإنني ***** رضيتك من بعدي إماماً وهاديا
فمن كنت مولاه فهذا وليه ***** فكونوا له اتباع صدق مواليا
هناك دعا اللهم؟ وال وليه ***** وكن للذي عادى علياً معاديا
إلا ان السياسة وغلبة الآراء وتفرّق المصالح أخذا بالمسلين يومذاك شرقاً وغرباً تمخض عنه مؤتمر السقيفة بين المهاجرين والانصار الذي أدى الى تنصيب أبي بكر خليفة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في عملية انتخابية جرى فيها من التهديد والوعيد بين الطرفين مما لا يليق بالمسلمين اليوم ذكره أو التطرق اليه (وعلى سبيل المطالعة فقط راجع تاريخ الطبري 3 / 220 ـ 221).
وأما قولك من أن أهل السنة مجمعون على ولاية علي (عليه السلام) بمعنى الولاية الذي تريده، فهم كما تعلم يثبتونه لغيره من أفاضل المسلمين أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، بل لو شئت الحق يثبتون الولاية بهذا المعنى الذي تريده لكل المسلمين. وعند ذلك فما ميزة علي (عليه السلام) ليختصه ويفرده رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الغدير بهذه الولاية إذا كانت عامة لجميع المسلمين؟!! ألا ترى نفسك وأنت تزري بشخصية الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) (نعوذ بالله) عندما تنسب مثل هذا التصرف له، وتجعل ذلك الموقف يوم الغدير تحت الشمس الحارقة لذلك الجمع ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يرتقي أقتاب الابل ليقول قول متسالم عليه وثابت لجميع المسلمين، تجعله سفاهة في سفاهة (نعوذ بالله) يعاب عليه أدنى الناس لو فعله.
النقطة الثانية: كون الاجماع على تفضيل أبي بكر وعمر على علي (عليه السلام) وأنهما أحق بالخلافة منه.
الجواب: لا يوجد اجماع في مسألة التفضيل، وانما مدرك هذه الأقوال هو بضع روايات فيها الكثير من التأمل، فالمفاضلة الواردة في حق الثلاثة (أبي بكر وعمر وعثمان) على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تنسب الى ابن عمر كما هو الوارد في (صحيح البخاري ج5 / مناقب عثمان). وبملاحظة سن ابن عمر على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكونه لم يبلغ الحلم بعد، يدرك أن عالمه هو عالم الصبيان، إذ لم يكن ابن عمر قد بلغ مبلغ الرجال لينقل حال المفاضلة هذه عندهم كما هو واضح.
والمفاضلة الواردة في حق الأربعة (أبي بكر وعمر وعثمان وعلي (ع)) فراويها جعدبه بن يحيى الذي يمكن العودة الى ترجمته في (لسان الميزان 5 / 96) لننظر مصداقية نقله هذا بعد القدح الوارد فيه هناك. وإن كان هناك بحث يجب القيام به في موضوع المفاضلة هذه فالآيات والروايات صادحة بتفضيل علي (عليه السلام) على من سواه بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويمكن للمتتبع الحصيف ان يقرأ تفسير الآيات الكريمة التالية وأسباب نزولها ليجد موضع علي (عليه السلام) منها: آية المباهلة (61 من آل عمران)، آية التطهير (32 من الاحزاب)، آية المودّة (23 من الشورى)، آية الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) التي يشترك فيها معه أهل بيته (عليهم السلام) (56 من الاحزاب)، آية الولاية، سورة الدهر.. وغيرها من الآيات الواردة في حق أمير المؤمنين (عليه السلام) وبيان منزلته ومكانته العالية.
بل كفاه (عليه السلام) أن يكون حبّه علامة الايمان وبغضه علامة النفاق، ليكون قسيم النار والجنة بجدارة, اذ المحبون له سيكونون من المؤمنين ومن أهل الجنة حتماً والمبغضون له سيكونون من المنافقين ومن أهل النار حتماً، وذلك حسب الحديث الوارد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والذي رواه مسلم (1 / 84، 95 / 262) عن علي (عليه السلام): (إنه لعهد النبي الأمي إليَّ لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق).
وروى الترمذي في سننه في مناقب علي بن أبي طالب بسنده عن أنس بن مالك قال: (كان عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) طير. فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك ليأكل معي هذا الطير فجاء علي فأكل معه). قال المباركفوري في (تحفه الأحوذي في شرح جامع الترمذي 10 / 153): صححه الحاكم.
وقال الذهبي في (تذكرة الحفاظ): ((وأما حديث الطير فله طرق كثيرة أفردتها بمصنف ومجموعها يوجب أن يكون له أصلٌ)).
فأحب الخلق الى الله هو أكثر الناس اتباعاً لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو أهل طاعته سبحانه، قال تعالى: (( إن كنتمْ تحبّونَ اللّهَ فَاتَّبعوني يحْببْكم اللّه )) (آل عمران:31).
ومن هنا كانت طاعته (عليه السلام) طاعة لله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) كما قال: (من أطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع علياً فقد أطاعني، ومن عصى علياً فقد عصاني) (اخرج هذا الحديث الحاكم في المستدرك في ص121 ج3، والذهبي تلخيص المستدرك في نفس الصفحة وصرح كل منهما بصحته على شرط الشيخين).
والأفضل هو من تطلق عليه كلمات مثلاً سيد وإمام وقائد كما في الحديث الوارد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (أوحي إليَّ في علي ثلاث: أنه سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجّلين)(رواه الحاكم في المستدرك 3 / 138 وصرح بصحته على شرط الشيخين).
والأفضل هو مَن يكون خيرة الله من خلقه مع النبي المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) كما في قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) لفاطمة (عليها السلام): (يا فاطمة أما ترضين أن الله عزوجل أطلع على أهل الارض فاختار رجلين أحدهما أبوك، والآخر بعلك) (اخرجه الحاكم في المستدرك 3 / 129 وصححه).
أما كون أبو بكر وعمر أحق بالخلافة من علي (عليه السلام)، فهذا لا وجه له، إذ لم تكن الاحقيّة المدّعاة بتنصيب من الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) مثلاً، أو إجماع من الأمة (للخلاف الكبير الوارد في مؤتمر السقيفة كما اشرنا اليه سابقاً)، أو حتى بامتيازات خاصة تؤهلهما لتولي شؤون المسلمين دونه (عليه السلام). فقد تواتر عن عمر بن الخطاب قوله في أكثر من مورد ومورد: ((لولا علي لهلك عمر)) (راجع صحيح البخاري في باب لا يرجم المجنون والمجنونة 4 / 298، وشرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 3 / 151)، بل قال عمر في نفسه: ((كل الناس أفقه من عمر حتى المخدّرات في البيوت)) (راجع كنز العمال كتاب النكاح 8 / 298، ومستدرك الحاكم 2 / 177)، وقد صرّح أبو بكر معترفاً بعجزه عن ادارة شؤون المسلمين بقوله: ((اقيلوني فلست بخيركم)) (راجع الامامة والسياسة 1 / 14، والأنساب للبلاذري 1 / 590، وشرح النهج لابن ابي الحديد 1 / 56)، وصرّح عمر بن الخطاب ـ وهو أول من اختار أبا بكر وبايعه على الخلافة ـ : ((إن بيعة أبي بكر كانت فلته وقى الله شرها)) (صحيح البخاري، كتاب الحدود، باب رجم الحبلى من الزنا 8 / 26).
واخيراً، فما بالك تحتج علينا بما ورد في كتبكم وأنت تعلم أن هذا ليس بحجة في المناظرة! الا ترى ما ذكرنا لك واحتججنا عليك بما ورد في كتبكم ولم نأت بما في كتبنا ورواياتنا والا فعندنا أنهم لا فضل لهم حتى تأتي النوبة لمفاضلتهم مع علي!!
وأما تفضيل عثمان على علي (عليه السلام)، فلا نعتقد انه يستحق الاجابة بعدما سمعت ما تقدم!
وأما ما ذكرت من عدم منازعته (ع) لهما، فلا نسلم به، بل انه (ع) طالب بحقه بأقصى ما تسمح به مصلحة الاسلام، وانه امتنع عن البيعة حتى اكره. وما ذكرته من كتبكم فلا حجة فيه علينا مع انه ضعيف في نفسه.
النقطة الثالثة: الولاية لعلي (عليه السلام) وأولاده.
الجواب: التولي لعلي (عليه السلام) وأولاده الأئمة الأحد عشر (عليهم السلام) من بعده لم يكن وليد رأي أو اجتهاد أو دعوة للأرث التقليدي من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو بفعل عامل القرابة والمصاهرة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وانما هذا الأمر وليد النصوص النبوية المعصومة التي دعت الى ولاية علي (عليه السلام) وأهل بيته.
فقد ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حديث الثقلين المتواتر المشهور: (اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما فلن تضلوا بعدي أبداً) (راجع صحيح الترمذي 5 / 328، سلسلة الاحاديث الصحيحة للألباني 4 / 355).
وواضح لمن له أدنى مسكة علم ان التمسك بالكتاب والعترة هو الاتباع والأخذ بهديهما وهو معنى الولاية لهما.
وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (من سرّه أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنّة عدن غرسها ربي، فليتول علياً من بعدي، وليوالي وليّه، وليقتد بالأئمة من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي) (راجع حلية الاولياء لأبي نعيم 1 / 86، وكنز العمال 6 / 217، وترجمة علي بن أبي طالب (تاريخ دمشق 2 / 59)).
وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (من أحب ان يحيى حياتي ويموت ميتتي، ويدخل الجنة التي وعدني ربي، وهي جنة الخلد فليتول علياً وذريته من بعده، فإنهم لن يخرجوكم باب هدى، ولن يدخلوكم باب ضلالة) (راجع كنز العمال 6 / 155، والاصابة لابن حجر 1 / 559، وقول ابن حجر ان في اسناده يحيى بن يعلى المحاربي وهو واهي مردود لان يحيى بن يعلى المحاربي ثقة بالاتفاق، كما انه من رجال الصحيحين البخاري ومسلم، وعده القيسراني وغيره ممن احتج بهم الشيخان).
وأما عصمة أهل البيت (عليهم السلام)، ففي حديث الثقلين دلالة واضحة عليها، إذ جعل الله سبحانه العصمة من الضلال بالتمسك بالثقلين معاً، وغير المعصوم لا يهدي الى الحق مطلقاً كما قال تعالى:((أفمن يهدي الى الحق أحق ان يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدي فما لكم كيف تحكمون)).
أما قولك (أن الولاية له ولأولاده بمعنى العصمة)، فهو خلط منك، لان معنى الولاية شيء وهو خلافة الله في أرضه والولاية في شؤون الدين والدنيا، ومعنى العصمة شيء آخر وهو العصمة من الخطأ والنسيان وكل منفر للناس من أول حياته الى آخرها. نعم، نحن نقول لابد للولي أن يكون معصوماً إذ لو جاز عليه الخطأ لجاز للناس عدم اتباعه فيه فلا تكون له ولاية عليهم وغيرها من الادلة مذكورة في محلها، فالعصمة لازمة للولاية وليست بمعناها. فافهم.
وأما قولك (كما يعتقد أهل الزيغ)، فأهل الزيغ من يزيغوا عن الدليل، فهلم للدليل؟ وما نراك الا تحتج بما لقنه لك من قبلك وتبني دليلك على مبادئ وعقائد نحن لا نسلمها لك فكيف تحتج علينا بها، فاثبت ما تدعيه أولاً ثم احتج به!! ومثاله قولك (قد وجد كثير من المسلمين من الصحابة ومن بعدهم أفضل من بعضهم)، فأين دليلك عليه؟ بل راجع تراجمهم تجد أنهم افضل الناس بل عندنا أنهم أفضل الخلق بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
ثم إنك تقول (أن بعض الصحابة أفضل منهم)، لو سلمنا فأنه لا يلزم التناقض، لأنه لو فرضنا أن هناك صحابياً أفضل من بعض الأئمة (عليهم السلام) ولكنه ليس أفضل من الولي في زمنه وهو علي (عليه السلام) أو الحسن أو الحسين (عليهما السلام). ونحن على أقل الاحتمالات وتنزلاً معك نثبت من خلال ما نقلتموه أنتم في تراجمهم أن كل واحد منهم كان أفضل الخلق في زمانه، فتأمل.
ثم متى إدعى الشيعة ان أساس التفضيل القرابة والنسب؟!! نعم، ان القرابة منقبة وفضيلة ولكن ليست هي المقوم للولاية، وانما الولاية اختيار من الله ونص من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عليهم وكل إمام على الإمام الذي بعده، فما تقوله من فضول الكلام. ونحن إذا كنا نتبع ما يقوله أهل السنة في عقائدهم (ومثالاً له ما تقوله في أن العصمة للأنبياء فقط في تبليغ الوحي) لكنا من أهل السنة ولسنا من أتباع أهل البيت (عليهم السلام)، والدليل من الكتاب والسنة بخصوص عقيدة العصمة بيننا وبينكم، وان أردت فراجع كتبنا.
وأما ما ذكرت من الحديثين بعد الغض عن البحث في السند: فان فيهما قضية كلية لا مانع من تخصيصها بدليل آخر عقلي أو نقلي، والا كيف ناقضت نفسك واخرجت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) منهما، فما تقول نقوله بخصوص أئمتنا.
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com