الاسئلة و الأجوبة » آية ولاية الأمر » اللفظ في آخر الآية لا ينفي عصمة أولي الأمر
حميد / الامارات
السؤال: اللفظ في آخر الآية لا ينفي عصمة أولي الأمر
الاية رقم 59 من سورة النساء (( يا ايها الذين ءامنوا اطيعوا الله و اطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شي فردوه الى الله و رسوله )) اليست فيها دلالة واضحة تامة و قاطعة على نفي العصمة؟
الجواب:
الأخ حميد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن آية أولي الأمر علقت الإطاعة لأولي الأمر بصورة مطلقة ولا يكون الأمر بوجوب الإطاعة المطلقة إلا لمعصوم, إذ لو لم يكن معصوماً جاز عليه الخطأ, فلا يمكن أن يوجب الله علينا إطاعة الخاطيء, ومن هنا كانت دلالة الآية على العصمة واضحة وصريحة حتى تنبه إلى ذلك الفخر الرازي.
ولكن الوهابية يغضون النظر عن أول الآية ويتمسكون بآخرها, بأنه لا يدل على العصمة, وإلا لما أرجع الله المتنازعين إلى الله والرسول وترك أولي الأمر!
ولكن هذا فهم غير صحيح للآية! فإن التنازع المفروض في الآية تنازع مع أولي الأمر ـ أي فإن تنازعتم أيها المؤمنون في شيء مع أولي الأمر بعد أن أمرتم بطاعتهم فارجعوا إلى الله والرسول لتعرفوا حكمه ـ فإذا كان التنازع مع أولي الأمر أنفسهم فكيف يصح الإرجاع إليهم؟! وهل من نازعهم سوف يؤمن بقولهم وصوابهم وأحقيتهم؟ كيف؟! وإلا لم ينازعهم من البداية, بل الذي ينازعهم لا يعترف بوجوب طاعتهم فضلاً عن عصمتهم, فلابد من إيجاد جامع مشترك بين أولي الأمر والذين ينازعونهم يعودون إليه ليصبح الميزان في فصل الدعوى والتنازع, ولا يوجد بينهم إلا القرآن والسنة.
وهذا واضح من فعل علي (عليه السلام) مع طلحة والزبير عندما دعاهم للقرآن قبل القتال, وكذلك فعل مع أهل الشام قبل القتال, ولكنهم أصروا على القتال لعلمهم بكونهم محجوجين, ولكنهم عند الهزيمة رفعوا المصاحف خدعة.
فارجع إلى الآية واقرأها بتمعن تجد ما قلناه واضحاً, إذ كيف يصح التنازع في شيء وهم مسلّمون بطاعة أولي الأمر؟! فإن أولي الأمر سيقولون لهم عليكم بطاعتنا بنص القرآن ولا مجال للنزاع, وهل سيكون هذا إلا تناقض!! فإنهم مأمورون بإطاعتهم ثم يجوّز القرآن لهم عدم إتباعهم وتركهم والرجوع إلى الله ورسوله!
وبهذا يتضح أن فرض التنازع المذكور في الآية لا يصح ولا يقع إلا من الذين ينكرون وجوب إطاعة أولي الأمر, إما بالكلية أي لكل ولي أمر, أو بالتعيين - أي أولي الأمر المعين والمشخص كعلي (عليه السلام) ويقولون أنه ليس ولي الأمر مثلاً - فعند ذلك لابد من إرجاعهم إلى القرآن والسنة لفض النزاع, فتأمل.
ودمتم في رعاية الله
دفاع محسن علي / اليمن
تعليق على الجواب (1)
لي ملاحظات على هذه الإجابة التي لا تخلو من مغالطات, وهي كما يلي:
1- من قال إن الآية تدل على الطاعة المطلقة لأولي الأمر ؟ فالمتأمل في الآية يجد أنهما كررت لفظ الطاعة مع الرسول كون طاعته مطلقة لأنه المعصوم, ولم تفعل ذلك مع أولي الأمر أي لم تفردهم بطاعة مستقلة فتقول (( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا أولي الأمر )) ولو كانت الأية كذلك لقلنا بطاعتهم المطلقة أي الطاعة المستقلة فدلت الآية على أن أولي الامر ليس لهم طاعة مستقلة وأنما هي طاعة في إطار طاعة الله والرسول كما في الحديث إنما الطاعة في المعروف وكما في الحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق, ولذا لم تفردهم الآية بلفظ الطاعة كما جاء في حق الله والرسول وهذا يدل على عدم العصمة وألا لو كان أولو الأمر معصومين لشمل النزاع أولي الأمر والرسول معا وعندئذ لا يصح الاحالة في آخر الآية إلى الرسول لكونه طرفا في النزاع كما قلتم ذلك في أولي الأمر حينما لم يحل الامر إليهم في النزاع.
2ـ قولكم أن الأية في حق من لم يؤمن بطاعتهم وعصمتهم فهذا غير صحيح بل هي في حق المؤمنين كما نصت الآية في أولها (( يا أيها الذين ءأمنو )) وكيف يصح لفظ الايمان في حق من لم يقل بعصمة أولي الأمر وطاعتهم ؟ يبدو يا سيدي أننا بحاجة إلى مراجعة موقفنا من بعض الأمور وعلى رأسها الأمر بالعصمة.
الجواب:
الأخ دفاع محسن علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- هناك فرق بين إفراد أولي الأمر بطاعة مستقلة وبين القول بأن طاعة أولي الأمر طاعة مطلقة ويبدو من كلامك أنك تخلط بينهما, فنحن لا نقول أن طاعة أولي الأمر مستقلة بل هي في طول طاعة الله والرسول ولكن على الرغم من ذلك تبقى طاعة أولي الأمر مطلقة, فكما أن الآية تأمر بطاعة الرسول كذلك تأمر بطاعة أولي الأمر بحرف العطف, ولم تقيد الآية الطاعة في حدود معينة فمن أين استفدت التقييد؟! ولو كانت طاعة أولي الأمر تتعارض مع طاعة الله وطاعة الرسول لما جاز الأمر بها.
وبعبارة أخرى: إن دلالة حرف العطف هو وحدة نوع الطاعة اللازم للرسول (ص) ولأولي الأمر فهذا مقتضى التشريك بالعطف، وأما ما يمكن استفادته من إفراد طاعة لله ثم إفراد آخرى للرسول (ص) وأولي الأمر هو أن طاعة الله طاعة بالاستقلال والأولية لأنه الحاكم الحق, وأما طاعة الرسول (ص) ومن عطف عليه فقد ثبتت بالنيابة والطولية, ولا دلالة في البين للتقييد والاطلاق أي لسعة وضيق الطاعة وإنما لنوعها أو رتبتها الوجودية بالإصالة أو التبع, فأفهم إن كنت طالب حق. فالقول بأن الطاعة هنا مطلقة هو ظاهر المنطوق من الآية والواضح عند أهل اللغة العربية دون لبس !!
2- في آيات كثيرة إن لفظ (( يا أيها الذين آمنوا )) يشمل من آمن بالتوحيد والنبوة ولذا تجد بعض الآيات القرآنية التي ذكرت هذه الكلمات لا يمكن حصرها بالمؤمنين بالإمامة فقط فمثلاً قوله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام )) لا تستطيع القول أن كتب على من يعتقد بالإمامة فقط. وكذلك قوله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فأكتبوه )) فأنت أيضاً لا تستطيع أنه تقول أن هذا الحكم خاص بالمؤمنين بالمعنى الأخص، ومن هنا يظهر أن الإسلوب القرآني استخدم لفظة (المؤمنون) في معنى يشمل كل المسلمين في بعض الآيات واستخدمها للإيمان الحقيقي دون الإسلام الظاهري في آيات أخرى ونميز ذلك بالقرائن.
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com