الاسئلة و الأجوبة » الإمامة » أسئلة حوله آية التبليغ
مصطفى محمد جواد / العراق
السؤال: أسئلة حوله آية التبليغ

السلام علكم
ساعطيكم بعض التشكيكات بالنسخ مباشرة وارجو ان احصل على الرد

اولا: مطلب الوصية بالخلافة
إن مفيدهم قال في كتابه روضة الواعظين: ( إن الله أنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد توجهه إلى المدينة في الطريق في حجة الوداع فقال: يا محمد إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك: إنصب علياً للإمامة ونبّه أمتك على خلافته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أخي جبريل إن الله بغّض أصحابي لعلي، إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري فاستعف لي ربي. فصعد جبريل وعرض جوابه على الله تعالى. فأنزله الله تعالى مرة أخرى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثلما قال أولاً. فاستعفى النبي صلى الله عليه وسلم كما في المرة الأولى.
ثم صعد جبريل فكرّر جواب النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره الله تكرير نزوله معاتباً له مشدّداً عليه بقوله: (( يا أيها الرسول بلّغ ما أُنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته )) فجمع أصحابه وقال: يا أيها الناس إن علياً أمير المؤمنين وخليفة رب العالمين، ليس لأحد أن يكون خليفة بعدي سواه، من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) انتهى.
فانظر أيها المؤمن إلى حديث هؤلاء الكذبة الذي يدل على إختلاقه ركاكة ألفاظه وبطلان أغراضه ولا يصح منه إلا (( من كنت مولاه ))، ومن إعتقد منهم صحة هذا فقد هلك ؛ إذ فيه إتهام المعصوم قطعاً من المخالفة بعدم إمتثال أمر ربه إبتداءاً وهو نقص، ونقص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كفر.
وأن الله تعالى اختار لصحبته من يبغض أجلّ أهل بيته، وفي ذلك ازدراء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومخالفة لما مدح الله به رسوله وأصحابه من أجل المدح، قال الله تعالى: (( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار، وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيما )) وإعتقاد ما يخالف كتاب الله والحديث المتواتر كفر.
وأنه صلى الله عليه وسلم خاف إضرار الناس وقد قال الله تعالى: (( والله يعصمك من الناس )) قبل ذلك كما هو معلوم بديهة، وإعتقاد عدم توكله على ربه فيما وعده نقص، ونقصه كفر.
وإن فيه كذباً على الله تعالى (( ومن أظلم ممن إفترى على الله كذباً )) وكذباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن إستحل ذلك فقد كفر، ومن لم يستحل ذلك فقد فسق.
وليس في قوله: (( من كنت مولاه ))، أن النص على خلافته متصله، ولو كان نصاً لادّعاها علي رضي الله عنه لأنه أعلم بالمراد، ودعوى إدّعائها باطل ضرورة، ودعوى علمه يكون نصاً على خلافته، وترك إدعائها تقية أبطل من أن يبطل.
وما أقبح ملة قوم يرمون إمامهم بالجُبن والخور والضعف في الدين مع أنه أشجع الناس وأقواهم.

ثانيا: مطلب إنكار خلافة الخلفاء
ومنها إنكارهم صحة خلافة الصدّيق رضي الله عنه.
وإنكارها يستلزم تفسيق من بايعه واعتقد خلافته حقاً، وقد بايعه الصحابة رضي الله عنهم حتى أهل البيت كعلي رضي الله عنه، وقد اعتقدها حقاً جمهور الأمة، واعتقاد تفسيقهم يخالف قوله تعالى: (( كنتم خير أمة أُخرجت للناس ))، إذ أي خير في أمة يخالف أصحاب نبيها إياه ويظلمون أهل بيته بغصب أجلّ المناصب ويؤذونه بإيذائهم ويعتقد جمهورها الباطل حقاً (( سبحانك هذا بهتان عظيم )) .
ومن إعتقد ما يخالف كتاب الله فقد كفر، والأحاديث في صحة خلافة الصدّيق وإجماع الصحابة وجمهور الأمة على الحق أكثر من أن تُحصر.
ومن نسب جمهور أصحابه صلى الله عليه وسلم إلى الفسق والظلم، وجعل إجتماعهم على الباطل فقد إزدرى بالنبي صلى الله عليه وسلم، وإزدراؤه كفره.
ما أضيع صنيع قوم يعتقدون في جمهور اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الفسق والعصيان والطغيان، مع أن بديهة العقل تدل على أن الله تعالى لا يختار لصحبة صفيّه ونصرة دينه إلا الأصفياء من خلقه، والنقل المتواتر يؤيد ذلك.
فلو كان في هؤلاء القوم خير لما تكلموا في صحب النبي صلى الله عليه وسلم وأنصار دينه إلا بخير، لكن الله أشقاهم فخذلهم بالتكلم في أنصار الدين، كل ميسر لما خلق له.

الجواب:

الأخ مصطفى محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1- ان كتاب (روضة الواعظين) ليس للشيخ المفيد, وإنما هو للشيخ محمد بن الفتال النيسابوري الشهيد في سنة 508 هـ.

2- ما نقل من هذا الكتاب لم يورد باللفظ وإنما ذكر بالمعنى مع تزويق لبعض الألفاظ, وكان الأولى الاستشهاد بالنص ثم التعليق عليه, ومن ثم قول المتكلم في التعليقة: فاأنظر أيها المؤمن إلى حديث هؤلاء الكذبة الذي يدل على إختلاقه ركاكة ألفاظه... الخ, مردود عليه , وكاشف عن اختلاقه وخيانته العلمية.

3- من راجع مضمون الحديث في روضة الواعظين, ص 89 وما بعدها, طبعة منشورات الشريف الرضي في قم, وجد انّ النبي (صلى الله عليه وآله) لم يخالف ربّه بعدم الامتثال وإنما سأل ربّه العصمة من الناس لأنه خشي عداوتهم وشدة منابذتهم لعلي (عليه السلام) وهي منابذة معلومة كانت تتعالى أصداءها في حياته (صلى الله عليه وآله) حتى اضطر النبي (صلى الله عليه وآله) في بعض المواقف أن يقول: ((يا علي لا يبغضك إلا منافق)), ليسد بهذا الحديث وأمثاله على ذوي النفوس المريضة تناول عليّ (عليه السلام) في الألسنة وبين المجالس.
وقد استجاب المولى سبحانه لطلب نبيّه (صلى الله عليه وآله) بسؤال العصمة من الناس وقال له: (( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغ مَا أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبِّكَ وَإِن لَم تَفعَل فَمَا بَلَّغتَ رِسَالَتَهُ )) (المائدة:67) وفي قوله تعالى (( وَإِن لَم تَفعَل فَمَا بَلَّغتَ رِسَالَتَهُ )) اشارات مهمة لعل أبرزها ان الشيء المبلّغ به يوازي الرسالة في التبليغ واعتبار عدمه عدم للرسالة, وأن وجود هذا الشيء وجود وبناء للرسالة واستمرار لها. وهكذا ينبغي للمتبصرين أن يفهموا ولاية علي (عليه السلام) ومنزلتها في الإسلام.

4- القول بان الله تعالى اختار لصحبته من يبغض أجلّ أهل بيته , كلام عائم يريد المتكلم به أن يخلط الحابل بالنابل ليتسنى له الوصول إلى غايته من القول بعدالة الصحابة أجمعين ويدخل فيهم قتلة أهل البيت (عليهم السلام) ومناوئيهم أمثال أبي سفيان ومعاوية ومروان بن الحكم وأضرابهم, وإلاّ فهل لهذا المتحذلق أن يقول لنا ان قوله (صلى الله عليه وآله): ((من آذى علياً فقد آذاني)) (الذي رواه أحمد في مسنده وغيره بسند صحيح) هل كان النبي (صلى الله عليه وآله) يكلم به أهل القرون السالفة أم ساكني الكواكب والسماوات العلى دون صحابته من الناس الذين كانوا يعيش معهم ويعيشون معه؟! ومن راجع المسانيد الحديثية وجد ان هذا الحديث وما شابهه من المتون الواردة عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنما كانت عقب حوادث جرت من الصحابة مع علي (عليه السلام), وانظر على سبيل المثال: مجمع الزوائد 9 ص 129 حيث يذكر الهيثمي جملة من هذه الروايات ومنها هذه الرواية: عن سعد بن أبي وقاص قال: كنت جالساً في المسجد أنا ورجلين معي فنلنا من علي فأقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) غضبان يعرف في وجهه الغضب فتعوذت بالله من غضبه فقال: (مالكم ومالي من آذى عليّاً فقد آذاني). رواه أبو يعلى والبزار باختصار ورجال أبي يعلى رجال الصحيح غير محمود بن خداش وقنان وهما ثقتان. (انتهى).
فهل لنا أن نسأل المتحذلق هنا ونقول له: أليس سعداً من الأصحاب بل ومن العشرة المبشرة بحسب رواياتكم, وكذلك الاثنان الآخران اللذان لم يذكرهما سعد هما حتماً من الأصحاب؟! فكيف ساغ لك أن تقول متملقا: ان الله تعالى اختار لصحبته من يبغض أجلّ أهل بيته... وكأن هؤلاء الأصحاب الذين أحاطوا برسول الله (صلى الله عليه وآله) هم خيرة الله له؟! فإن كانوا كذلك فلا ندري بعد هذا في حق من وردت تلك الأحاديث الصحاح التي رواها البخاري ومسلم وغيره والمسماة بأحاديث الحوض, وأيضاً هذا الحديث الصحيح الذي رواه الحاكم في مستدركه وحسنّه ابن حجر في الفتح (7/ 5) حين سأله أصحابه: يا رسول الله هل أحد خير منا؟! أسلمنا معك وجاهدنا معك؟ فقال (صلى الله عليه وآله): (قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني) (انتهى).فتأمل جيداً.

5- قوله: ومخالفة لما مدح الله به رسوله وأصحابه من أجل المدح... فيرجى مراجعة موقعنا على الانترنت, حرف الصاد, الصحابة, سؤال رقم 16. لتجدوا الاجابة على هذه الدعاوى.

6- قوله: وليس في قوله: ((من كنت مولاه)) ان النص على خلافته متصلة, ولو كان نصاً لادّعاها علي (رض) لأنه أعلم بالمراد, ودعوى ادّعائها باطل بالضرورة... الخ. نقول: ان لم يكن قوله (صلى الله عليه وآله): ((من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه)) دال على خلافته بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم احتج به (عليه السلام) في يوم الرحبة ولم يقبل أن يشهد له بهذا الحديث إلاّ من سمع ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وشاهده بعينه فانتدب له ثلاثون من الناس فيهم اثنا عشر بدرياً فشهدوا له أن رسول (صلى الله عليه وآله) قال ذلك وأنهم رأوه بأعينهم وسمعوه بآذانهم, وتخلّف عن هذه الشهادة كل من أنس بن مالك والبراء بن عازب اللذان كان حاضرين عند المناشدة بالشهادة وأصابتهما دعوة علي (عليه السلام) حين قال: اللّهمّ إن كانا كتماها معاندة فابلهما. فابتلي البراء بالعمى, وأنس بالبرص (أنظر مسند أحمد 1/ 84, 118, 119. والمعارف لابن قتيبة ص 251).
ثم لا ندري ان لم تكن في هذا الحديث دلالة على الخلافة لم أخذ ابن تيمية بالمماطلة والمكابرة في سند هذا الحديث وأمثاله كقوله (صلى الله عليه وآله) عن علي (عليه السلام): (وهو ولي كل مؤمن بعدي) (أنظر منهاج السنة 7/ 391) الذي قال عنه بأنه كذب, بينما الحديث رواه أحمد في مسنده 1 / 331 بسند صحيح, والحاكم في مستدركه 3/ 144 وصححه, ووافقه الذهبي, وكثير غيرهم. وقد قال المباركفوري في تحفة الأحوذي 10 / 147: (أن قوله (بعدي) في هذا الحديث مما يقوى به معتقد الشيعة) فهل تراه معتقد الشيعة أكثر من أنَّ أمير المؤمنين (عليه السلام) هو الخليفة الشرعي بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بلا فصل, وقد أبطل ابن تيمية بنفسه في منهاج سنّته (7: 391) دلالة الحديث على النصرة والمحبة ولم يتبق أمامه إلاّ القول بدلاته على الأمارة والخلافة – التي استظهرها المباركفوري من الحديث – ومن هنا أخذ بالمكابرة والمعاندة ورد الحديث الصحيح الوارد عن النبي (صلى الله عليه وآله) بالطرق المتضافرة ومن هنا نقول فليعد ابن تيمية لنفسه جواباً أمام الله يوم القيامة لرده الحديث الصحيح المتضافر.

7- قوله: ومنها انكارهم صحة خلافة الصديق (رض) وانكارها يستلزم تفسيق من بايعه واعتقد خلافته حقا... الخ.
نقول: لا يملك أهل السنة أي دليل شرعي على صحة خلافة أبي بكر, وأقوالهم في هذا الجانب تخبط خبطة عشواء فإن قالوا إن أصل الخلافة شرعا هو الشورى فقد خالفها أبو بكر نفسه ونص على عمر في كتاب معلوم مختوم من قبله, وإن قالوا أصل الخلافة بالنص فخلافة أبي بكر عندئذ تقع باطلة لأنها وقعت باختيار جماعة ولم تكن نصا من أحد.. وأيضاً مسألة النص والشورى هذه ـ لو أدّعوها ـ لا يملكون فيها ضابطاً شرعياً معلوماً يمكن الاستناد إلى حجيته, فهم لا يصرّحون مثلاً ان قالوا بالنص من هو الذي له أهلية النص على الخليفة. وان كانت شورى: من هم أهل الشورى, ومن الذي يدخل في الشورى ومن يخرج منها , وهل يلزم أن يجتمع كل أهل الأرض ليختاروا الخليفة أم يجوز الاقتصار على جماعة معينة في الاختيار... وان كان كذلك فما هو المرجّح لهذا الأمر شرعاً على غيره؟! وغيرها من الأسئلة التي لا تنتهي في هذه المسألة, والتي لا يملك أهل السنة أجوبة واضحة عليها.
ودعواه أن علياً (عليه السلام) بايع أبا بكر طواعية أو أنه كان يراه الخليفة حقاً فهذه دعوى باطلة يكذبها البخاري وغيره من أصحاب الصحاح حين صرّحوا في مروياتهم ان علياً لم يبايع أبا بكر مدة ستة أشهر وأنه تخلف عن بيعته مدة حياة فاطمة (عليها السلام) , وهو بايع أبا بكر بعد هذه المدة مكرها عندما رأى وجوه الناس قد تغيرت عليه بفعل الحملة الكبيرة التي شنها القوم في تسقيط البيت النبوي بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) خاصة بعد حادثتي غصب فدك, واحراق بيت الزهراء (عليها السلام) واللتان تعتبران شاهدا صدق على كيفية معاملة القوم مع أهل البيت النبوي الطاهر بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله).

8- قوله: ومن نسب جمهور أصحابه (صلى الله عليه وآله) إلى الفسق والظلم... فقد كفر... الخ نقول: نرجو مراجعة موقعنا على الانترنت, حرف الصاد, موضوع الصحابة ففيه الكثير من الأسئلة المشابهة والأجوبة التي ترفع الغشاوة عن هذه العبارات المزوقة..
قوله: فلو كان في هؤلاء القوم خير لما تكلموا في صحب النبي (صلى الله عليه وآله)... الخ.
نقول: إضافة لما أرشدناكم إليه من موقع للاجابة نقول هل أن ينفي كلام المتحذلق الله سبحانه في حق صحابة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في سورة التوبة حين يقول (( وَمِمَّن حَولَكُم مِنَ الأَعرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِن أَهلِ المَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعلَمُهُم نَحنُ نَعلَمُهُم سَنُعَذِّبُهُم مَرَّتَينِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ وَآخَرُونَ اعتَرَفُوا بِذُنُوبِهِم خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيهِم وَآخَرُونَ مُرجَونَ لِأَمرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُم وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيهِم_ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ )) (التوبة:101-106).
وأيضاً أحاديث النبي (صلى الله عليه وآله) المعروفة بأحاديث الحوض وهي معلومة مشهورة دالة بكل وضوح على ان الأصحاب لا ينجو منهم إلا مثل همل النعم, أي الشيء القليل, وان لم يشأ هذا المتحذلق تصديق ما نقول فليراجع صحاحه وليسأل عن معنى قوله (صلى الله عليه وآله): (فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم)؟!

9- عن ذكره لجملة من الأحاديث الواردة في كتبه حول فضائل أبي بكر وأهليته وعمر بن الخطاب للخلافة.
نقول: ان هذه الأحاديث التي يحتج بها هي حجة على قائلها والمعتقد بها وليس هي حجة على غيره من أهل المذاهب , فهي لا تصلح للاحتجاج بها على أحد من غير أهل مذهبه, قال ابن حزم في كتابه ((الفصل في الأهواء والملل والنحل)) (4/ 159) في معرض تعليقه على احتجاج أهل السنة على غيرهم من الإمامية بالروايات الواردة في كتب أهل السنة:
((لا معنى لاحتجاجنا عليهم برواياتنا, فهم لا يصدقونها, ولا معنى لاحتجاجهم علينا برواياتهم فنحن لا نصدقها, وأيضاً يجب أن يحتج الخصوم بعضهم على بعض بما يصدّقه الذي تقام عليه الحجة به, سواء صدّقه المحتج أو لم يصدّقه, لأن من صدق بشيء لزمه القول به أو بما يوجبه العلم الضروري, فيصير حينئذ مكابراً منقطعاً إن ثبت على ما كان عليه )). (انتهى).
وأيضا ننصح المتحذلق وغيره بالعودة إلى موسوعة (الغدير) للعلاّمة الأميني الاجزاء 5, 6, 7 ليقف على جملة من هذه الفضائل المفتعلة المنسوبة للبعض وليعرف حينذاك التحقيق العلمي الحقيقي من عدمه!
ودمتم في رعاية الله

Downloaded from aqaed.com