الاسئلة و الأجوبة » التوسل والاستغاثة » أدلة جواز التوسل بالأموات قرآناً وسنة
محمد رضا بهادري / ايران
السؤال: أدلة جواز التوسل بالأموات قرآناً وسنة
الايات التي ذكرت في مسألة التوسل مثل: ... واستغفر لهم الرسول ... وما ورد في قصة اخوة يوسف ونظيرهما كانوا التوسل مثلا بالنبي الحي والانسان
الحي. ما الدليل القرآني علي التوسل بالاموات والحال اننا نتوسل بالائمة
الاطهار(ع) او الرسول الاعظم (ص) وهم ميتون بشهادة القرآن الكريم (( انك ميت وانهم ميتون )).
شكرا جزيلا.
الجواب:

الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في معنى السؤال الذي أوردته نعطيك دليلين - قرآني وحديثي - على جواز التوسل بالأموات:

الدليل من القرآن:
قوله تعالى : (( وَلَو أَنَّهُم إِذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُم جَاءُوكَ فَاستَغفَرُوا اللَّهَ وَاستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً )) (النساء:64) .. فالآية الكريمة قد ورد الفعل (جاءوك) فيها في سياق الشرط، وورود الفعل في سياق الشرط يستفاد منه العموم كما صرّح بذلك الأصوليون، بل قال الشوكاني في (إرشاد الفحول) ص122 ان أعلى صيغ العموم ما وقع في سياق الشرط, وببيان أوضح: ان الفعل في معنى النكرة لتضمنه مصدراً منكراً والنكرة الواقعة في سياق النفي أو الشرط تكون للعموم وضعاً .
وبهذا صرّح جملة من أكابر علماء أهل السنة في بيان الاستفادة من هذه الآية في جواز زيارة النبي (صلى الله عليه وآله) والتوسل به حيا وميتاً (انظر: الرد المحكم المتين للعلاّمة الغماري المغربي ص44) وقد فهم المفسرون من الآية العموم، ولذلك تراهم يذكرون معها حكاية العتبي الذي جاء للقبر الشريف (انظر تفسير ابن كثير 2: 306).
وأيضاً يؤيد معنى الآية حديث عرض الأعمال وهو قوله (صلى الله عليه وآله): (حياتي خير لكم، ومماتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم وتعرض عليَّ أعمالكم، فما وجدت خيراً حمدت الله وما وجدت غير ذلك استغفرت لكم)، وهو حديث صحيح قال عنه الحافظ العراقي في طرح التثريب 3: 297 إسناده جيد. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 9: 24 رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. وأيضاً صححه السيوطي كما في الخصائص 2: 281.

الدليل من السنة الشريفة:
فقد روى الطبراني والبيهقي وغيرهما أن رجلاً كان يختلف الى عثمان بن عفان زمن خلافته في حاجة، فكان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فشكى ذلك لعثمان بن حنيف، فقال له أتت الميضاة (محل الوضوء) فتوضأ، ثم أت المسجد فصل ثم قل اللهم اني اسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك الى ربي لتقضي حاجتي، وتذكر حاجتك، فانطلق الرجل، فصنع ذلك ثم أتى باب عثمان فجاءه البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان، فاجلسه معه، وقال أذكر حاجتك، فذكر حاجته فقضاها.
وهذه الرواية قد صححها الطبراني في معجمه الصغير 1: 307، والمنذري في الترغيب والترهيب 1: 476. والهيثمي في مجمع الزوائد 2: 279، وهكذا غيرهم.
هذا كله بلحاظ الأدلة من كتب أهل السنة، أما كتب الإمامية فقد تظافرت الأحاديث الصحيحه - وقد أشار الى جملة منها الشيخ عباس القمي في (مفاتيح الجنان) - بجواز التوسل بالنبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة الأطهار(عليهم السلام)، ويبقى الدليل القرآني دليلاً ناهضاً للاستدلال به على جواز التوسل عند الفريقين.
ودمتم في رعاية الله

تعليق على الجواب (1)
السلام عليكم
لقد ذكرتم رواية تدل على جواز التوسل بالاطهار بعد موتهم, فهل لكم ان تزودونا بروايات اهل البيت المعصومين (ع) تصرح بذلك؟
الجواب:
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نذكر لك بعض الروايات التي تدل على ذلك، وهناك العشرات إن لم نقل المئات الدالة على جواز التوسل بهم (عليهم السلام):
ففي عدة الداعي لابن فهد الحلي ص 52
قال لي أبو الحسن (عليه السلام): إذا كانت لك يا سماعة حاجة فقل (اللهم إني أسئلك بحق محمد وعلى فان لهما عندك شأنا من الشأن وقدرا من القدر فبحق ذلك الشأن وبحق ذلك القدر ان تفعل بي كذا وكذا) فإنه إذا كان يوم القيمة لم يبق ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا عبد مؤمن امتحن الله قلبه للايمان الا وهو محتاج إليهما في ذلك اليوم.
وفي مستند الشيعة للمحقق النراقي ج 5 ص 372
بما في رواية علي بن النعمان: (من قال هذا القول كان مع محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله، إذا قام من قبل أن يستفتح الصلاة: اللهم إني أتوجه إليك بمحمد وآل محمد وأقدمهم بين يدي صلاتي، وأتقرب بهم إليك، فاجعلني بهم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين، أنت مننت شئ بمعرفتهم فاختم لي بطاعتهم ومعرفتهم وولايتهم فإنها السعادة، اختم لي بها، إنك على كل شئ قدير).
وفي بحار الأنوار للمجلسي ج 84 ص 215 في دعاء طويل ورد فيه:
(( اللهم إني أتوسل إليك بهم، وأتقرب إليك وأتوجه إليك، اللهم اجعلني بهم وجيها، اللهم اغفر لي بهم وتجاوز عن سيئاتي بهم وارحمنا بهم، واشفعني بهم اللهم إني أسئلك بهم حسن العافية، وتمام النعمة في الدنيا والآخرة، إنك على كل شئ قدير )).
ودمتم في رعاية الله
مسلم عربي / امريكا
تعليق على الجواب (2)
هذا ورب الكعبة هراء!
الآية تدل على أن الله يقول للرسول لو أنهم جائوك فإستغفرت لهم، أي في حياة الرسول، فكيف بالله عليكم تحرفون معنى الكلام لكي تحللوا جواز التوسل بالرسول وهو ميت؟
الجواب:
الأخ مسلم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرد ما تقوله ما رواه الهيثمي في (مجمع الزوائد ح/24) بسند قال عنه رجاله رجال الصحيح والرواية هي: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض عليَّ أعمالكم فما رأيت من خير حمدتُ الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم).
ويرد ما تقوله أيضاً ما رواه الدار قطني في ( سننه 2/244): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي..)
وفي نيل الأوطار للشوكاني (5/178) قال: ( احتج القائلون ) بأنها مندوبة بقوله تعالى (( وَلَو أَنَّهُم إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُم جَآؤُوكَ فَاستَغفَرُوا اللّهَ وَاستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً )) (النساء:64)، ووجه الاستدلال بها أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) حي في قبره بعد موته كما في حديث: الأنبياء أحياء في قبورهم، وقد صححه البيهقي وألف في ذلك جزءا.
قال الأستاذ أبو منصور البغدادي: قال المتكلمون المحققون من أصحابنا: إن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم حي بعد وفاته، انتهى.
ويؤيد ذلك ما ثبت أن الشهداء أحياء يرزقون في قبورهم، والنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) منهم، وإذا ثبت أنه حيّ في قبره كان المجئ إليه بعد الموت كالمجئ إليه قبله.
ولكنه قد ورد (أن الأنبياء لا يتركون في قبورهم فوق ثلاث)، وروي (فوق أربعين)، فإن صح ذلك قدح في الاستدلال بالآية، ويعارض القول بدوام حياتهم في قبورهم ما سيأتي من أنه صلى الله عليه وآله وسلم ترد إليه روحه عند التسليم عليه، نعم حديث: (من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي) الذي سيأتي إن شاء الله تعالى إن صح فهو الحجة في المقام
ودمتم في رعاية الله
محمد بن يعقوب / لبنان
تعليق على الجواب (3)
إن السنة نأخذها من النبي صلى الله عليه وسلم فهل توسل النبي بأحد؟!
وهل رأيت أحد من السلف الصالح يتوسل بالقبور؟!
وهل وجدت في التاريخ أن أحد من أصحاب المذاهب السنية يتوسل بقبور الصالحين من أهل البيت وغيرهم؟
أفيدونا..
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السنة لا تأخذ من فعل النبي (صلى الله عليه واله وسلم) فقط، بل يمكن أن تأخذ من قوله وتقريره، فاذا علم النبي أحدا كيفية التوسل به، فهذا يدل على مشروعية التوسل به.
وما ذكرناه في اجاباتنا السابقة من تعليم النبي (صلى الله عليه واله وسلم) للاعمى كيفية التوسل به يدل على الجواز.
ثم أنه لا أثر لتوسل الصحابة من عدمه في مشروعية التوسل، ومع ذلك ما ذكرناه لك في الاجابة التي علقت عليها تدل على توسل الصحابة بالنبي (صلى الله عليه واله وسلم).
ثم أن التوسل ليس بالقبور، بل بأصحاب القبورالذين هم أولياءه الصالحون. وأمّا عدم توسل بعض أصحاب المذاهب السنية (لا كلهم) كما تدعي دال على مدى انحرافهم عن أهل البيت(عليهم السلام) وبعدهم عنهم، لا أنه يدل على عدم مشروعية التوسل!
دمتم برعاية الله
Downloaded from aqaed.com