الاسئلة و الأجوبة » الإسلام » الاسلام ومسألة الرق والعبودية
محمد بغدادي / سوريا
السؤال: الاسلام ومسألة الرق والعبودية
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الإسلام نزل كديانة سماوية من أجل إنقاذ البشرية, لكن لماذا لم يحارب الإسلام نظام الرق والعبودية, فقد بقي الرق والعبيد حتى بعد الإسلام, وقد تجد بعض الأحكام الإسلامية فيما يخص العبيد والجواري ... الخ فهل من جواب شافي لهذه النقطة ؟!!
ولكم جزيل الشكر وخالص الدعاء
الجواب:

الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ينبغي ملاحظة نقاط متعددة في مقام الجواب :

أولاً : نظام الرق والعبودية قد نشأ في أحضان الجاهلية وترسخت مبانيه في أذهانهم, فكان يتحتم على النظام الاسلامي أن يقابل هذه الحالة السلبية بطريقة مرنة من خلال تثقيف المسلمين وحثهم على إطلاق سراح العبيد والاماء وتحريرهم, حتى تتم عملية فك رقابهم في المجتمع بصورة غير قسرية وبحالة تدريجية, لكي لا تؤثر في الموازنات الاجتماعية والاقتصادية بصورة دفعية, فتنتج انقلابات وفوضى يمكن الاستغناء عنها .

ثانياً : الاسلام ومن منطلق حرصه على حرية الفرد كان يحرّض المسلمين دائماً على عملية تحرير الرقاب, فمن جانب يذكر الأجر والثواب على تحرير العبيد, ومن جانب آخر يعتبر هذا العمل كفارة لبعض الذنوب والمعاصي, وبهذين الطريقين يحاول الاسلام أن يحرر الكثير من العبيد والاماء, وقد تخلص عدد كبير منهم من وطأة الرقّ والعبودية فعلاً .

ثالثاً : إن مسألة الرق في الواقع تشمل المحاربين من الكفار الذين تمت عليهم الحجة, ولم يقبلوا الاسلام, فبعد الحرب معهم, تكون مسألة الرق والعبودية لنسائهم واطفالهم بمثابة مدرسة تعليمية يختلطون بواسطتها مع المجتمع الاسلامي, ويتعايشون معهم, ويتزوج بعضهم من بعض, مع تحديد شروط للمجتمع الاسلامي في معاملته معهم, كما أن الحلول التي وضعها الاسلام لعتقهم هي في غاية الدقة, تجعلهم يتحررون في اسرع وقت وقد اندمجوا في المجتمع الاسلامي وتعلموا المباني الاسلامية, وهذا ما نشاهده بوضوح من معاملة النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته مع العبيد من تعليمهم وعتقهم, وكانت علاقة هؤلاء العبيد مع أهل البيت (عليهم السلام) بمكانة مما كانت تجعل العبيد يفضلون البقاء مع أهل البيت (عليهم السلام) عبيداً لهم, على حريتهم وعتقهم .

رابعاً : إن عدداً من أمهات الأئمة (عليهم السلام) كنّ من الجواري والإماء, مما يدل على عدم الفرق من حيث المبدأ بين الحر والعبيد في سلوك طريق السعادة والكمال, وهذه إشارة واضحة لنا بأن لا نميز الآخرين على أساس الفروق الاجتماعية .
ودمتم في رعاية الله

ابو احمد / السعودية
تعليق على الجواب (1)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الواقع السؤال كان حول نظام الرق في الاسلام من أساسة : فكما هو معروف, يستطيع المسلم أن يهدي رقيقتة التي اشتراها بماله او اكتسبها من حرب الي ولدة او صديق او اخ وكأنها سلعة, فأين كرامة او قيمة الانسان في ذلك ؟
ثم صحيح ان الرق يكاد لايذكر او لايوجد في هذا الزمان, ولكن وجوده في اشكال مختلفة واحكامة مازالت سارية وهو ليس بمحرم .
الجواب:

الأخ أبا أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاسلام كدين الهي يحاول أن يعالج السلبيات الموجودة في المجتمع بطريقة مرنة حد الامكان, حتى لا يوقع الناس في أضرار جراء التغييرات والتقلبات .
نعم, ان كان الموضوع من قضايا العقيدة وأركان الاسلام فلا يتهاون في حقه بل يتخذ الاجراءات الحاسمة والفورية, ولكن لما لم يصل الى هذا الحد من الضرورة فلا حاجة الى الاسراع والتعجيل, بل ولربما يكون فيهما - الاسراع والتعجيل - ما يخل النظام الاجتماعي, ففي هذه الصورة يتصرف المشرّع بشكل آخر, وهو التطبيق التدريجي للأحكام نحو الهدف الغائي والمطلوب لكي لا يصطدم المجتمع بصدمة عنيفة في بنيته الاساسية إزاء التطبيق الدفعي والقسري .
فمثلاً عندما يرى ان المشركين يحجّون الى بيت الله الحرام ويؤدون مناسك خاصة - وان كان العمل بمجموعه من تراث الدين التوحيدي, دين ابراهيم الخليل (عليه السلام) ولكن حرّفوه في طول التاريخ - فهو يقع بين أمرين : اما أن يمنعهم عن هذا العمل مطلقاً, فينبغي أن يتحمل تبعات هذا المنع من اعتراضات وتهم ترد للنيل من سمعة الاسلام متهماً إياه بعدوله عن خط الأديان التوحيدية ؛ أو يتصرف في شكلية النسك فيطهرها من آثار الكفر والشرك مع عدم المساس بأصل العمل, وهذا النوع من التصرف مع سهولته لا يثير حفيظة ذلك المجتمع قريب العهد من الجاهلية, وبالتالي ينال هؤلاء المخضرمون شيئاً فشيئاً مزايا الحج التوحيدي والصحيح, وهذا ما قد حصل فعلاً .
ومثال آخر : ترى ان الخمر قد حرّم في ثلاث مراحل - كما هو معروف -, فعندما رأى الاسلام تفشّي هذه الحالة السيئة - شرب الخمر - في الجاهلية عالجها بأسلوب تدريجي, فمرّة بيّن للناس مضارّه, ثم في مرحلة ثانية منعهم عن الصلاة في حالة السكر, وفي المرحلة الثالثة صرح بتحريمه مطلقاً .
وهكذا كان يواجه الاسلام المشاكل والمصاعب التي ورثها من الجاهلية, فلا يؤيدها ولا يصطدم معها بشكل سافر, بل ويتخذ الاجراءات الكفيلة لحذف النقاط السلبية من المجتمع بغية الوصول الى الهذف الاسمى مع أقل الضرر .

وفي مسألة العبيد والرقيق واجه الاسلام حالة مرّة في المجتمع البشري آنذاك - وهذه لم تكن مختصة بالعرب, بل وحتى الفرس والروم كانوا يمارسونها - فوقع بين أمرين : فاما أن يلغي الصورة الاجتماعية من الأساس, فعندئذ كان عليه أن ينشغل فقط بهذا الامر ويترك باقي القضايا والمشاكل دون حل, لأن نظام الرقية كان سائداً في كل أرجاء المعمورة - فضلاً عن شبه الجزيرة العربية - فكان الامر ينتهي - في أحسن الحالات - الى صراع طبقي قد لا ينتج منه الا الدمار .
ولكنه اختار أسلوباً آخر للتعامل مع هذه المعضلة, فتدرّج في الموضوع بحيث لم يثر مشاعر الناس, فاستطاع أن يقلب الموازين ويأتي بعلاقات اخوية بين الموالي والعبيد لم تكن تخطر ببال أحد من قبل .
هذا وفي نفس الوقت استغل الفرصة ليجعل بيوت الموالي مدارس تربوية لمن كان دونهم من العبيد والاماء الذين دخلوا في المجتمع الاسلامي عن طريق الحروب وغيرها . فترى ظهور وبزوغ ثلة مؤمنة من هؤلاء ارتقوا أعلى مراتب العز والشرف مما يدل على صحة موقف الاسلام من المسألة .
وبعد معرفة هذا والتأمل فيه, يمكن معرفة سائر الجزئيات المتعلقة بأحكام الرق, والتي أشرتم الى بعضها .
ودمتم في رعاية الله

ابو روح الله المنامي / البحرين
تعليق على الجواب (2)
لماذا استمر فعل المعصومين على شراء العبيد؟
وذلك من خلال التتبع في سيرتهم أنهم من زمن أمير المؤمنين حتى الإمام الحادي عشر الإمام العسكري ... كانوا يشترون العبيد...
ألا يدل هذا العمل على جواز البيع والشراء في العبيد؟
وإذا كانت المعاملة للعبيد جائزة فكيف يُقضى على هذه العادة التي كانت موجودة في الجاهلية...
وكيف أن المعصوم يسير وفق هذه العادة...
الجواب:
الأخ أبو روح المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وإن كان للإسلام منهج لتحرير العبيد من خلال التشجيع على ذلك وجعل بعض الأحكام الشرعية التي تلزم بتحرير العبيد إلا أن البيع والشراء لم يحرمه الإسلام بل أبقاه عل ما كان عليه من الجواز وان تحريم البيع والشراء معناه المنع الدفعي للعبيد وقلنا إن الإسلام أراد التعامل معها بشكل تدريجي .
ثم إن شراء الأئمة للعبيد معناه أن هذا الشخص سينال حرية بعد أن يخضع لدورة تربوية كما دلت على ذلك سيرة الأئمة (عليهم السلام) في التعامل مع العبيد.
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com