الاسئلة و الأجوبة » الإمامة » الإمامة منصب إلهي
ام فاطمة / العراق
السؤال: الإمامة منصب إلهي

ارجو الرد من قبل سماحتكم على كلام هذا المدعي:

*************************

إن الإختلاف بيننا وبين الشيعة, ليس اختلافا مذهبيا, بل هو اختلاف عقدي, ولو قرأ أحد عن التشيع بصدق, ونفس تطلب الحق, لعلم ما أقصد .
إليكم بعضا من فقه الشيعة, اقرؤا واحكموا بأنفسكم, هل ما تقرؤنه من الإسلام في شيء هذا مع العلم أن جرائم الشيعة في مسائل العقيدة أشنع من ذلك و أفظع.
الإمامة عند الرافضة.
الإمامة منصب الهي. الله يختار النبي وينص عليه فكذلك يختار الامام وينصبه (أصل الشيعة وأصولها 58). فاختار الله عليا ولكن عليا اختار أن يقول:
دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا. ثم اختار الله الحسن فسلمها الحسن إلى ألد أعداء الشيعة معاوية. ناسفا بذلك هو وأبوه بنيان عقيدة الإمامة من القواعد.

*************************

الجواب:

الأخت أم فاطمة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم الامامة منصب إلهي واختيار رباني لا يأتي بالشورى ولا بولاية عهد رجل يهجر! ويغمى عليه! ولا بجبر وإكراه المسلمين عليه! ولا بملك عضوض ولا بملك جبري ولا بخلفاء لم تتوفر بهم الشروط من عدالة أو قرشية أو حرية أو اجتهاد ... هؤلاء أئمتكم وهذه طريقتكم في قبال طريقة الله واختيار الله تعالى علام الغيوب وعالم السر والنجوى والذي اصطفى واجتبى واختار بني هاشم على قريش وفضلهم عليهم وعلى سائر العرب والعجم بنص أحاديثكم.

وأما الامام علي (عليه السلام) فهو الخليفة الشرعي بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) شاء الناس أم أبوا كما نص النبي (صلى الله عليه وآله) على ذلك بقوله (إن علياً مني وأنا منه وهو وليكم من بعدي) صححه الالباني وغيره.

فقول الامام (عليه السلام) هذا القول للناس كان بعد حدوث الفتن وقتل عثمان ومعرفته بما سيجري من أحداث كما أخبره رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذلك وهذا ما جعله يرفض إنفاذ حكومته (عليه السلام) عليهم ورفض اختيارهم له حتى يلقى عليهم المعاذير ويلزمهم الحجج فيقودهم بعد ذلك بسهولة وتسليم وإذعان دون ما إذا قَبلَ ولايتهم رأساً حينما اختاروه وكأنه حريص على إمارتهم وهم متفضلون عليه بها! وكذلك فالامام (عليه السلام) قد قال حقاً لانه يعلم ثقل أوامره عليهم وعدم تطبيقهم لها والتملص منها حينما يكون أميراً وأما في السنين السابقة فكان الخلفاء يستشيرونه ويأخذون كلامه وينفذونه مباشرة على رغم إرادة الناس فحصل بتطبيق أوامره الخير أما الامام فلا يظلم ولا يجبر الناس على الانقياد له وإنما كان يتوسع عليهم لئلا يظلم أحداً فكان في الواقع كلامه وأوامره (عليه السلام) تنفذ حينما كان وزيراً ولكنه يعلم عدم انقيادهم له وتظاهرهم عليه حينما يكون أميراً عليهم فيكون نفعه لهم وهو وزير خيراً لهم منه أميراً ولا علاقة لهذا كله بمسألة أصل الامامة الالهية.

وكذلك الامام الحسن المجتبى (عليه السلام) فإنه اختار إكمال ما بدأ به أبوه أمير المؤمنين (عليه السلام) ولكنه وجد أن جيشه قد خذله وبدأ يتمرد ويحاول إغتياله والاعتداء عليه حتى طعنوه وسرقوا سرادقه حتى نازعوه بساطاً كان تحته ونص عبارة الطبري وغيره (4/122) فلما رأى الحسن (عليه السلام) تفرق الأمر عنه وافق على الصلح.. في أشياء اشترطها ثم قام الحسن في أهل العراق فقال: ياأهل العراق إنه سخى بنفسي عنكم ثلاثٌ قتلكم أبي وطعنكم إياي وانتهابكم متاعي.... ورواه ابن كثير في البداية والنهاية أيضاً (8/16) فقال فيه (ولما رأى الحسن بن علي تفرق جيشه عليه مقتهم وكتب عند ذلك إلى معاوية بن أبي سفيان يراوضه على الصلح بينهما... فاشترط أن يأخذ من بيت مال الكوفة خمسة الآف ألف درهم وأن يكون خراج دار أبجرد له وأن لا يسب علي وهو يسمع فإذا فعل ذلك نزل عن الامرة لمعاوية.

وفعل الامام الحسن (عليه السلام) كفعل أبيه (عليه السلام) من قبل فقد روى البخاري عن عائشة أنها قالت: (فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي (صلى الله عليه وآله) ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر فأرسل إلى أبي بكر أن آئتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر.... (ومما قال الامام (عليه السلام) لابي بكر) ولم ننفس عليك خيراً ساقه الله إليك ولكنك أستبدَدتَ علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) نصيباً حتى فاضت عينا أبي بكر...
فال علي لأبي بكر: موعدك العشية للبيعة... ثم استغفر وتشهد علي فعظَّم حقَّ أبي بكر وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكاراً للذي فضله الله به ولكنا كنا نرى لنا في هذا الامر نصيباً فاستفبد علينا فوجدنا في أنفسنا فَسفرَّ بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى علي قريباً حين راجع الأمر بالمعروف) فالإمامان علي والحسن عليهما السلام تركا الخلاف وبايعا غيرهما بعد كراهة الناس لإمامتهم وعدم دعمهم لهم فلا تتم المصلحة في إجبار الناس على تنفيذ الإمامة الالهية مع أناس غير منقادين لها ولذلك بايعا أبا بكر ومعاوية وفرح الناس بذلك مع اضطرار الائمة (عليهم السلام) لذلك فأنظر أخي القارئ كلمة (استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته) وانظر إلى قول الطبري (فلما رأى الحسن تفرق الامر عنه بعث إلى معاوية يطلب الصلح) وقول ابن كثير أيضاً (ولما رأى الحسن بن علي تفرق جيشه عليه مقتهم وكتب عند ذلك الى معاوية بن ابي سفيان يراوضه على الصلح بينهما) فلم ينسف الامامان العظيمان عقيدة الامامة من القواعد أبداً فافهم هداك الله!!
ودمتم في رعاية الله

عبد الله البغدادي / امريكا
تعليق على الجواب (1)
الحمد لله والصلاة على رسول الله واله واصحابه وبعد
السلام على من اتبع الهدى وسابداء معك بسؤال واحد فقط إذا كنت رجل أثبت أن النص الذي كذبته على رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن علياً مني وأنا منه وهو وليكم من بعدي) بذكرك أنه قد صححه الأباني رحمه الله هو من كتب الألباني وأتحداك أن تخرجه من كتبه وتذكر رقم الصفحة واسم الكتاب وإلا تكون مدعي أو أنك تهرف بما لا تعرف وانتظر جوابك على ذلك.
أما باقي الأدلة فانها لا تلزمنا فكلها من مناقب و فضائل علي رضي الله عنهم ويكفي لخزي مذهبكم انكم تستندون بذكر فضائله من كتبنا و طرقنا.
وعلى كل فان كلامك هذا يرده علي رضي الله عنه حينما بايع أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عليهم فأنت بذلك جعلت علي رضي الله عنه وقع في دائرة الكفر حينما بايع كفار، وحينما تخلى عن أمر الله، واذا قضى الله ورسوله امر فما يكون لأحد كان من يكون الخيرة.
وبذلك يستلزم من قولك هذا أن الله لم يستطيع أن يجري أمره على عباده، وهذا كفر صريح لأنه يفهم من كلامك عدم نفاذ الرساله واكتمال الدين.
وأرجو ان ترد ردا أكاديمي وإلا والله سأفضحكم في الأنترنيت وأقول تهربوا من الإجابة.
الجواب:
الأخ عبد الله البغدادي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقول: من العيب أن يعرِّف الإنسان نفسه برتبة علمية يظن الناس بصاحبها أنه من أهل العلم والدراية، وفي واقع الأمر تراه لا يحسن صغائر الأمور التي يحسنها الطلبة المبتدئين من طلبة العلوم الدينية بل غير الدينية، وأمثال هذا الشخص - كما وصفهم القرآن الكريم - (( كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحسَبُهُ الظَّمآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَم يَجِدهُ شَيئًا.... )) (النور:39).
وإلا ألم يكن بإمكانكم - أيها المرعد المزبد - أن ترجع إلى سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني الجزء الخامس، الصفحة 262 لتجد ذكره لهذا الحديث وتصريحه بأنه ممن أخرجه أحمد في مسنده (5/ 356) وقوله بعد ذلك: بإن إسناده حسن ورجاله ثقات رجال الشيخين غير الأجلح، وهو ابن عبد الله الكندي، ثم قوله: أنه مختلف فيه، وفي (التقريب) أنه صدوق شيعي.
ثم قال - أي الألباني ـ: فإن قال قائل: راوي هذا الشاهد شيعي.... أفلا يعتبر ذلك طعناً في الحديث، وعلة ً فيه ؟!
فأقول - والكلام للألباني ــ: كلا، لأن العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق والحفظ، وأما المذهب فهو بينه وبين ربّه، فهو حسيبه، ولذلك تجد صاحبي (الصحيحين) وغيرهما قد أخرجوا لكثير من الثقات المخالفين كالخوارج والشيعة وغيرهم. (انتهى ما أفاده الألباني).
وقال الألباني في تعليقه على كتاب السنة لابن أبي عاصم ص559: إسناده جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أجلح وهو ابن عبد الله بن حجية الكندي وهو شيعي صدوق.
نقول: وممن علق على هذا الحديث أيضاً المناوي الشافعي، إذ قال في (فيض القدير 4: 471) ما نصه: ((قال جدّنا للأمّ، الزين العراقي، الأجلح الكندي وثقه الجمهور، وباقي رجاله، رجال الصحيح)) انتهى.
وهذا الحديث كان الألباني قد أخرجه في سياق ذكره لجملة من الشواهد على الحديث الصحيح الذي أخرجه الترمذي والنسائي والحاكم وأحمد وغيرهم من طريق جعفر بن سليمان، وهو قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): (إن علياً مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي).
قال الألباني (في سلسلة الأحاديث الصحيحة 5: 261، وفي تعليقته على كتاب السنة لابن عاصم ص 559): إسناده صحيح، ورجاله ثقات على شرط مسلم..
فراجع أخي قبل أن تتوعد وتتحدى، فالجنة لا تنال بالعصبية والجهل.. واحتط لدينك، فإن أمامك يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون (( يَومَ يَفِرُّ المَرءُ مِن أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ )) (عبس:34-36)
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com