الاسئلة و الأجوبة » الإسراء والمعراج » عقيدتنا في المعراج ورؤية معاصرة لفهم حقيقته
يوجل عبد الحسين فارس / العراق
السؤال: عقيدتنا في المعراج ورؤية معاصرة لفهم حقيقته
ما دام عقيدتنا بالمعراج المبارك للرسول الاعظم صلى الله عليه وآله روحا وجسدا وهذا الاعتقاد يوجب علينا اثبات تبعات هذا الاعتقاد
1- الجسد الذي اخترق السماوات وما بعدها الى حدود سدرة المنتهى فهل يمكن لنا بهذا ان نؤمن ان للعرش والكرسي والجنة والنار والنار مصاديق مادية وتبعات مكانية بغض النظر عن كوننا مؤمنين ان هذه المصاديق لها دلالات معنوية وهل يوجد بحث مفصل تثبت المعراج وفق قوانين الفيزياء ( مثلا ) تقرب المعنى لوجداننا ويزيد من يقيننا جزاكم الله خيرا
2- اذا كان الجواب على النقطة الاولى بالايجاب على المصاديق المادية للعرش والكرسي فما هي الحدود التي تنتهي بها المادية بكامل درجاتها مع الاخذ بعين الاعتبار اننا نتكهن ان المعراج الجسدي الى حدود سدرة المنتهى وما وراء السدرة لا يمكن ان يكون ماديا ( مطلاقا ) أي انه صلى الله عليه وآله كان في الملكوت الاعلى من الرحمة الاهية .
افيدونا بشيء مفصل جزاكم الله خيرا
الجواب:

الأخ يوجل عبد الحسن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- ينبغي لفت نظركم الى أن المعراج لم يتم طبقاً للقوانين المألوفة الطبيعية, بل هو أمر خارق للعادة ومعجز من معاجز النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحينئذ فلا يؤثر كون العرش والكرسي مادي أو غير مادي... فالذي خرق الطبيعة برفع النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلافاً لقانون الجاذبية باتجاه السماء قادر على خرق السماوات والعرش والكرسي ولو كانت هذه كلها مادية.. مع أن هناك نزاع في حقيقة العرش والكرسي وهل هما أجسام مادية طبيعية أم أمور معنوية خارج عن حاق عالم المادة.
وبحسب اطلاعنا فإن هنالك بحوث معاصرة حاول أصحابها تفسير المعراج النبوي الشريف طبقا للنظريات العلمية في الفيزياء المعاصرة, كالنظرية النسبية ونظرية الكم وغيرهما. فإن انتقال الأجسام في الفضاء عبر آلات خاصة تقرب سرعتها من سرعة الضوء أمر مقبول نظرياً وإن لم يتوصل العلم التقني (التكنولوجيا) الى ابتكار الوسيلة المناسبة لتطبيق هذه النظريات.

2- قلنا في جوابنا على سؤالكم الأول بأن للعرش والكرسي عدة تفسيرات, ولا يسعنا الجزم بأنهما ماديان أي مؤلفان من العناصر المادية المعروفة, لجواز أن تكون مادتهما ألطف من مادة العناصر الأرضية, أو يكونا طاقات كونية محيطة بعالمنا المادي, ومهما يكن فلو فرضنا جدلا أنهما ماديان, وأنهما يشغلان حيزا فلا نستطيع ان نتكهن بحدود امتدادهما في الحيز الذي يشغلانه, ولكن نتصور ان المادة في العوالم العليا لها خصائص غير متوفرة في العالم السفلي, بناءا على أن المادة السماوية للأجرام والنجوم تختلف عن مادة الأرض, وأن النجوم عبارة عن كرات متفجرة تستمد طاقتها من التفاعلات المكونة لها كغاز الهيدروجين وغير ذلك من الأنشطة كالإنشطارات النووية وغيرها, ولكن قد ثبت في العلوم الفلكية المعاصرة أن الكون المادي فسيح ومتسع جداً ولا يمكن تقدير أبعاد بعض المجرات والأجرام السماوية عن مركز الأرض, ويقدر بعد بعض النجوم عنا بمليارات السنين الضوئية. ولا شك في أن كل هذا الاتساع تابع للكون المادي وليس للأكوان المعنوية, علماً انّ تصور وجود كون معنوي يقبع خلف الكون المادي تصور خاطئ, لأن العوالم العليا لا توصف بالأبعاد المكانية ولا يمكن إخضاعها للحسابات المادية, ويقرب فهم هذه العوالم ان نتصورها عوالم مجردة تأوي إليها الجواهر المجردة كالنفوس والعقول المفارقة والأرواح والمعاني المحضة, وهي لا تفتقر الى مكان ولا زمان.

وهكذا فإننا نستطيع فهم بعض ما ورد في قصة المعراج إذا التفتنا الى أن المراحل التي قطعها النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت مراحل مادية ومعنوية معا, فالمراحل المادية تم قطعها بواسطة البراق الذي خلقه الله تعالى لهذه الغاية, والمراحل المعنوية قد قطعت بنوع من الكشف وهو شبيه بما فعله الله تعالى مع نبيه إبراهيم عليه السلام قال تعالى: (( وَكَذَلِكَ نُرِي إِبرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَلِيَكُونَ مِنَ المُوقِنِينَ )) (الانعام75) فلا نمنع أن يكون ما حصل لإبراهيم عليه السلام حصل لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم في أثناء معراجه حيث كشف له عن عالم الملكوت وما وراءه من العوالم.
ودمتم برعاية الله

Downloaded from aqaed.com