الاسئلة و الأجوبة » آباء وأمهات الأنبياء والأئمة(عليهم السلام) » الجمع بين كون آباء النبي محمد(صلى الله عليه وآله) موحدون وتسمية عبد المطلب ابنه بعبد العزى
سمير / روسيا
السؤال: الجمع بين كون آباء النبي محمد(صلى الله عليه وآله) موحدون وتسمية عبد المطلب ابنه بعبد العزى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا عن هذا الموقع و عن جهودكم الجليلة.عندي سؤال حيرني و ارجو ان اجد عندكم الجواببما ان آباء النبي (صلى الله عليه وآله) من آدم (عليه السلام) موحّدون ومن البعيد جدّاً أن يختار الله تعالى الأنبياء من نطف غير طاهرة قد دنّستها الأرجاس فما علة تسمية عبد المطلب لابنه المعروف بابي لهب بعبد العزى؟
حفظكم الله والسلام عليكم .
الجواب:
الأخ سمير المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما يجب أن نعرفه قبل الخوض في التسمية ومشروعيتها، انَّ هناك أدلة عديدة نؤمن بها بأن آباء الانبياء والائمة (عليهم السلام) موحدون مؤمنون وهم من أصلح وأفضل أهل زمانهم، قال تعالى: (( ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل )) (الحج:78)، وكذلك قوله تعالى: (( وتقلبك في الساجدين )) (الشعراء:219).
وقد جاءت أحاديث كثيرة تتضمن هذه المعاني فنذكر منها إختصاراً:
روى ابن جرير الطبري في (دلائل الامامة ص158): (قذفنا في صلب آدم ثم أخرجنا الى أصلاب الآباء وأرحام الامهات لا يصيبنا نجس الشرك ولا سفاح الكفر يسعد بنا قوم ويشقى بنا آخرون).
وورد في (عيون الاثر ج1 / 4، تاريخ اليعقوبي 2 / 11): وكانت قريش تقول: عبدالمطلب إبراهيم الثاني.
وكذلك قصته المشهورة وقوله العظيم في وجه ابرهة الحبشي ((للبيت ربٌّ يحميه)) واستسقائه بالنبي (صلى الله عليه وآله) عند الجدب والمجاعة وتوجهه الى الكعبة والتوجه والتوسل به الى الله تعالى.
وقال الشيخ المفيد في (أوائل المقالات): واتفقت الامامية على أنّ آباء رسول الله (صلى الله عليه وآله) من لدن آدم الى عبدالله بن عبدالمطلب مؤمنون بالله ـ عزّوجلّ – موحدون له. واحتجوا في ذلك بالقرآن والاخبار، قال الله ـ عزوجل ـ : (الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين). وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (لم يزل ينقلني من أصلاب الطاهرين الى أرحام المطهرات حتى أخرجني في عالمكم هذا). أ هـ .
وروى الشيخ الصدوق باسناده في (كمال الدين ص104، والشيخ أبو الفتوح في تفسيره ج4 / 210، والسيد في البرهان ج2 / 795) عن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) إنه قال: (والله ما عبد أبي ولا جدي عبدالمطلب ولا هاشم ولا عبدمناف صنماً قط). قيل له: فما كانوا يعبدون؟ قال: (كانوا يصلون الى البيت على دين إبراهيم (عليه السلام) متمسكين به).
وقد روى أهل السنة في تفاسيرهم ما يدعم صلاحهم ومدحهم ونقتصر على هذه الرواية:
روى السيوطي في (الدر المنثور) عن ابن مردويه عن ابن عباس قال: سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقلت: بأبي أنت وأمي أين كنت وآدم في الجنة؟ فتبسّم حتى بدت نواجذه ثم قال: (إني كنت في صلبه... ولم يلتق أبواي قط على سفاح لم يزل الله ينقلني من الاصلاب الطيبة الى الأرحام الطاهرة مصفى مهذباً لا تتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما).
وبعد هذه المقدمة والتسليم بها، ينبغي علينا إحسان الظن بهم وتأويل بعض الاسماء مثل (عبد العزى) التي وردت عنهم، خصوصاً أن أبا لهب هذا من الكفار وليس والداً للنبي (صلى الله عليه وآله) ولا للائمة (عليهم السلام) ولله الحمد والمنة.
ومع ذلك نقول بأن الاسماء عند العرب من أقسام الالفاظ المرتجلة التي لا تدل فيها الالفاظ على معانيها بل على مسمياتها ومنها أسماء الاعلام والبلدان والآلات والادوات وغيرها. فمثلاً مَن سمّى إبنه جميلاً لا يجعله بهذه التسمية جميلاً واقعاً بل قد يكون غيرَ جميل واقعاً ومن أسمى ابنه عبدالله قد يكون عدّواً لله فلم يدل الاسم على مسمّاه وهكذا. بالاضافة الى أن مفردة (العزّى) غير مختصة بالآلهة في أصل وضعها في اللغة العربية فإنها تعني العزيزة الشريفة ـ مؤنث الأعز ـ . فيكون معنى (عبد العزى) خادم العزيزة وليس عبداً بمعنى العبادة كما في عبدالمطلب نفسه.
وكذلك تسمية هذا الابن من بين أبنائه السبعة بهذه التسمية لها دلالتها على علم عبدالمطلب بجحده وكفره بالرسالة العظيمة في مستقبله. ويدعم هذا الرأي تسمية عدو الله أبي لهب بعبد العزى وتسمية أبي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعبد الله.
وربما علمه وفعله في هاتين التسميتين ناتجة عن المداراة والمصلحة والتقية مع ذلك المجتمع القبلي الجاهلي الظالم فلولا هذه التغطية بعبد العزى والتي قد يقصد منها (خادم العزيزة) وظاهرها إعترافه بآلهتهم كما كان أبو طالب يفعل ذلك معهم حمايةً للرسول (صلى الله عليه وآله) لما استطاع التسمية بعبد الله والحفاظ عليه وعلى نفسه من هؤلاء المشركين ليكون نبينا (صلى الله عليه وآله) بابهى صورة واجمل الاسماء وأحبها الى الله تعالى والله العالم.
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com