الاسئلة و الأجوبة » أبو بكر » حديث عائشة في النص على أبي بكر
اميرة محمد / السعودية
السؤال: حديث عائشة في النص على أبي بكر
يوجد حديث بحثت فيه بشتى الوسائل للإحتواء جميع مضامينه ومعانيه من كتب الأخوة السنة ولكن للأسف الشديد لم أجد مايشفي غليلي .. وياحبذا لو أفدتموني بمصدر معين والتعقيب عليه .. وهو كالتالي :
صحيح البخاري )) كِتَاب المَرضَى )) باب قَولِ المَرِيضِ إِنِّي وَجِعٌ أَو وَا رَأسَاه ...
رقم الحديث: 5263
4 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا يَحيَى بنُ يَحيَى أَبُو زَكَرِيَّاءَ, أَخبَرَنَا سُلَيمَانُ بنُ بِلَالٍ, عَن يَحيَى بنِ سَعِيدٍ, قَالَ : سَمِعتُ القَاسِمَ بنَ مُحَمَّدٍ, قَالَ : " قَالَت عَائِشَةُ وَا رَأسَاه, فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : ذَاكِ لَو كَانَ وَأَنَا حَيٌّ فَأَستَغفِرَ لَكِ وَأَدعُوَ لَكِ, فَقَالَت عَائِشَةُ : وَا ثُكلِيَاه وَاللَّهِ إِنِّي لَأَظُنُّكَ تُحِبُّ مَوتِي وَلَو كَانَ ذَاكَ لَظَلِلتَ آخِرَ يَومِكَ مُعَرِّسًا بِبَعضِ أَزوَاجِكَ, فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : بَل أَنَا وَا رَأسَاه, لَقَد هَمَمتُ أَو أَرَدتُ أَن أُرسِلَ إِلَى أَبِي بَكرٍ وَابنِهِ وَأَعهَدَ أَن يَقُولَ القَائِلُونَ أَو يَتَمَنَّى المُتَمَنُّونَ ثُمَّ قُلتُ يَأبَى اللَّهُ وَيَدفَعُ المُؤمِنُونَ أَو يَدفَعُ اللَّهُ وَيَأبَى المُؤمِنُونَ " .
*الحديث مروي في البخاري في باب قول المريض إني وجع أو وراأساه ...في كتاب المرضى ..وأيضا ذكرمرة أخرى .في باب الإستخلاف ..كتاب الأحكام ..وفي نفس الباب حديث رزية الخميس ..و....و
فهنا عائشة تقسم بالله بأن الرسول يحب موتها ...ويترجاه ..
فياترى هل من سبب يدعوها أنت تتأكد من ذلك؟
ألذنب سترتكبه بعد وفاته حتى يقول له :"ذلك لو كان وأنا حي فاستغفر لك وأدعوا لك .."..
ولم قال لها النبي ..لو ... ولم يذكر استغفاره لها على وجه التأكيد...
فنحن نعلم أن المصر على المعصية وهو عارف لاينفعه استغفار ولايتوفق للتوبة إن تعمد وقصد المعصية وعاند فيها .. بعكس إن كان على جهل أو زلة .... او إن صدرت عنه التوبة النصوح ..فلم لم يتأكد استغفار الرسول لعائشة بل جاء على التمني ..
ثم ماشأن عائشة إن تزوج النبي غيرها أو لم يتزوج فبأي سلطة, وهذا خارج عن الحدود الخلاقية للتخاطب مع النبي الأكرم ومعارضته والتسلط في أمر ليس من شأنها ؟
وهنا نقطة توقف وماذا يقصد صلى الله عليه وآله وسلم من قوله "لَقَد هَمَمتُ أَو أَرَدتُ أَن أُرسِلَ إِلَى أَبِي بَكرٍ وَابنِهِ وَأَعهَدَ أَن يَقُولَ القَائِلُونَ أَو يَتَمَنَّى المُتَمَنُّونَ ثُمَّ قُلتُ يَأبَى اللَّهُ وَيَدفَعُ المُؤمِنُونَ أَو يَدفَعُ اللَّهُ وَيَأبَى المُؤمِنُونَ "
الجواب:
الأخت أميرة محمد المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحديث يبحث عن دلالته إذا كان صادرا عن المعصوم, والحديث المذكور من ركاكة تعبيره ينبأ أنه حديث موضوع, فلا داعي للبحث عن دلالته!
بل الأجدر بيان نقاط الخلل في الحديث من حيث الدلالة التي تقدح بصحة صدور الحديث, وكذلك يمكن إلزام الآخرين ببعض مضامينه حتى لو كانت المضامين الاخرى غير مقبولة.
وأما المقصود من قوله صلى الله عليه وآله وسلم (لقد هممت...الخ) فإن عائشة هنا تريد أن توحي بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أراد ان يوصي بالخلافة لأبي بكر! ولكن هذا خلاف إجماعهم بأنّه لم يوص لأحد. ثم انّه لا ربط له بأول الحديث.
ويبقى السؤال: لماذا يكتفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باستشهاد أبي بكر فقط دون غيره من كبار المسلمين؟!
ودمتم برعاية الله
ابو محمد / اليمن
تعليق على الجواب (1)
رد الحديث بدعوى الركاكة بدون اثبات ذلك من العبث, وإلا فقد صرح بعضهم بركاكة بعض الآيات في القران بدون دليل.
وأما قوله: (لَقَد هَمَمتُ أَو أَرَدتُ أَن أُرسِلَ إِلَى أَبِي بَكرٍ وَابنِهِ وَأَعهَدَ أَن يَقُولَ القَائِلُونَ أَو يَتَمَنَّى المُتَمَنُّونَ ثُمَّ قُلتُ يَأبَى اللَّهُ وَيَدفَعُ المُؤمِنُونَ أَو يَدفَعُ اللَّهُ وَيَأبَى المُؤمِنُونَ)
فهذا فيه من علم الغيب الذي أخبره الله به, وهو أنه سيتولى على الناس.
فقد جاء في لفظ آخر عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((قال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في مرضه: ادعي لي أبا بكر وأخاك ــ يعني عبد الرحمن ــ حتى أكتب كتاباً، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر)).
وهذا فيه اشارة قوية, ولكنه ترك ذلك لأنه علم بـأن الأمر سيكون له كما جاء (ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر).
الجواب:
الأخ أبو محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحديث ينسب التردد الى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهذا ما لا يمكن القبول به!
ثم ما معنى أن يرسل إلى أبي بكر وابنه لوحدهما! فالمفروض إذا أراد أن ينصّ على أبي بكر أن يكون في محفل عام بين الناس حتى يصدّق به الناس كما حدث في الغدير.
ثم ان الحديث يشير إلى أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) لم يوص الى أبي بكر، وبالتالي فلا ينفع الحديث في النصّ على أبي بكر.
ثم ما معنى ان يقول: (ان يقول القائلون ويتمنى المتمنون)!
ثم ما معنى هذه المغايرة، فمرة (يأبى الله)، ومرة (يأبى المؤمنون)، ومرة (يدفع الله)، ومرة (يدفع المؤمنون)!
فالكلام غامض وإذا اريد تأويله بمعنى صحيح احتيج الى التكلف.
ودمتم برعاية الله
Downloaded from aqaed.com