الاسئلة و الأجوبة » الالهيات » التوحيد في المدبرية ودور الملائكة في التدبير
محرم البياتي / العراق
السؤال: التوحيد في المدبرية ودور الملائكة في التدبير
بسم الظاهروالباطن
السلام على اخوتنا في الدين ونظرائنا في الخلق
مطلقا الله سبحانه ، وتبارك جده ، على ما يشاء قدير - وانما امره كن فيكون - والأشياء قائمة به سبحانه - وهو مالك الملك والملكوت وهو لا يحتاج الى ظهير ولم يتخذ وزير
السؤال :اذن ما هي العلة في تسخير وتوكيل ملك السحاب والمطر وخازن الناروالجنة وملك الموت والكرام الكاتبين وبقية الملائكة الموكلين بأمور الكون والوجود بصورة عامة؟
وهل يمكن تصور الملائكة الموكلين بأدارة هذه الشؤون( حقيقة او تقريبا وتشبيها) بقوانين ونواميس القوى المستودعة منه سبحانه في علاقات مكونات الوجود؟
وما علاقة الملائكة الكرام بهذه القوى والقوانين الكونية؟
مع دعائنا لكم منه عزاسمه بالعافية في الدنيا والآخرة - ارجو الأفاضة في الأجابة ومع شكري وتقديري لكم
الجواب:

الأخ محرم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الله سبحانه وتعالى مثل ما اثبت ان له القدرة على ايجاد الأشياء فقال انما امره اذا اراد شيئاً ان يقول له كن فيكون من دون واسطة وبغير الاسباب والعلل الطبيعيه كذلك اثبت في غير ذلك ان هناك نظاماً واسباباً واثبت لبعض الموجودات العلاقه مع تلك الاسباب كما قال ذلك عن الملائكة فقال تعالى (( والمدبرات امرا )).

ولرفع التعارض بين كون الله هو المدبر الوحيد للأشياء وكون هناك مدبرات غيره كالملائكه مثلاً ذكرت عدة نظريات ارجحها ان جميع الاشياء غير التي نسب اليها التدبير او الخلق او الغنى و القوة او الاماته ونحو ذلك انما هي مظاهر وتجليات وايات لخالقيه الله وتدبيره وآمريته وولايته سبحانه وهذه النظرية ترفض بصراحه ان يكون لهذه الموجودات تدبير في عرض تدبير الله لان هذا من الشرك الجلي كما ترفض النظرية ذاتها ان يكون التدبير في طول تدبير الله على النحو الذي تنتهي مدبريه الله سبحانه عند حد معين لتبدأ مدبرية المخلوق لان هذا يرجع الى الشرك الخفي والى افتراض محدوديه الله جل جلاله.

ولكي تتضح فكرة التجلي والظهور والآيتيه نستعين بمثال يكثر استعماله في كلمات اهل المعرفه مستلهم من استدلالات اهل البيت (عليهم السلام) ونعني به مثال الصورة التي تنعكس في المرأة ففي مثال الصورة المرآتيه التي تعكس صاحبها من الواضح ان الصورة التي في المرأة غير صاحبها وهي ليست عينه لكنها في الوقت ذاته هي اية وعلامه دالة على صاحبها وليست شيئاً بازاء صاحب الصورة.
فيتبين بان افعال الخلق والاحياء والاماته وغير ذلك مما ينسبه القرآن الكريم الى الله ويحصره به ثم يعود نسبتها الى مخلوقات أخرى انما هو على نحو الصورة المرآتيه فهذه المخلوقات حيث ينسب اليها الخلق مثلاً فانما يكون بما هو مظهر لخالقيه الله جل جلاله وتجل لها وبما هي آيه لخالقيتة سبحانه ولولايته وقدرته ونحو ذلك لا أن هذه المخلوقات تملك شيئاً قبال الله لاعرضاً ولا طولاً فكل ما تملكه هذه المخلوقات وتمام ما يوجد لديها انما هو ارادة لما هو موجود لله سبحانه فالمالك والقادر هو الله وما عند غيره من عنده فهو المالك كما ملكك والقادر على ما قدرك.

ولا يستخدم القران في وصف هذه المخلوقات مصطلح المعلومات بل يعبَر عنها بأنها آيات وتجليات وظهورات لاسمائه الحسنى وصفاته العليا. فأيما مخلوق من مخلوقات عالم الامكان وجوداته هو تجل الاسم من اسمائه الحسنى سبحانه وهو يعكس ايه من اياته.

وايضاح ذلك بالمثال ان من اسماء الله سبحانه المحيي والمميت فاذا ما جئنا الى ملك الموت فانه مظهر لاسم الله المميت حيث يظهر منه الفعل نفسه الذي يظهر من ذلك الاسم وذات الاثر الذي يرتب عليه, لكن لا بالمعنى الذي يفيد ان لملك الموت قدرة على الاماته هي في عرض اماته الله او في طولها كلا ملك الموت يفتقد لهذه القدرة على النحوين الطولي والعرضي وما يبرز منه من فعل الاماته انما هو مظهر اماته الله سبحانه.

وقد ذكرنا في أول الكلام ان الله جل وعلا ينجز الافعال بنحوين اما مباشرة او بلا توسط شيء واخرى ينجزها بتوسط بعض مخلوقاته وهذا هو دور الاسباب والوسائط في نظام عالم الامكان, والوسائط والاسباب تؤدي دورها بأذن الله لكن لا على النحو الذي تكون فيه من عرض ارادة الله اوفى طولها بل على نحو الظهور والآية والتجلي , فهي مظاهر وايات وتجليات لله سبحانه وهذه الموجودات هي مظهر لأسماء الله سبحانه وصفاته , فملك الموت هو مظهر لاسمه المميت وعيسى ابن مريم عليه السلام هو مظهر لاسمه المحيي وهكذا.

ثم بعد هذا الفهم وبعد رفع التعارض لا داعي لانكار حقيقه الملائكه بعد ما ثبت وجودها بأدله كثيرة وصريحه وان صرف كل تلك ألادلة الى كون المراد من الملائكه فيها هي القوانين المودعه بين الموجودات تكلفاً وقد لا ينسجم مع الكثيره من سياقات الكلام المذكور فيه.
ودمتم في رعاية الله

Downloaded from aqaed.com