الاسئلة و الأجوبة » الفلسفة » اثبات حدوث العالم
الميرزا / عمان
السؤال: اثبات حدوث العالم
نقل عن الفلاسفة الالهيين انهم يقولون بأزلية العالم كابن سينا ومع ذلك يؤمنون بوجود الله تعالى، بمعنى انهم لايقولون بالخلق من العدم وان العالم او هذا الكون موجود منذ الازل ولابداية له.
س1 / لماذا يقولون بهذا الكلام؟ ماهو دليلهم؟
س2 / كيف لايتعارض الايمان بالله مع القول بأزلية العالم؟ألا يعني هذا ان العالم عير مخلوق فاذا كان غير مخلوق فليس هناك خالق؟!!!
الجواب:
الأخ الميرزا المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1ـ لا يلزم من قول الفلاسفة بقدم العالم استغناؤه عن المؤثر، وإن كنا نحن الإمامية نقول بحدوثه لا بقدمه، فالفيلسوف القائل بقدم العالم يعني به القدم الزماني لا الذاتي، والقديم المستغني عن المؤثر هو القديم الذاتي لا الزماني، وسبب ذهاب بعض الفلاسفة إلى ذلك هو اعتقادهم بأن العالم معلول عن الله ، والله تعالى هو علة تامة للعالم والمعلول لا يجوز أن يتخلف عن علته التامة فحيثما وجدت العلة وجد المعلول، فإذا لم يوجد المعلول فمعنى ذلك أن هنالك مانع أقوى من العلة، وليست ثمة مانع لتحقق المعلول لأن الله لاحدّ لقدرته وحينئذٍ يجب وجوب المعلول بوجود علته, وحيث أن علته قديمه يثبت أنه قديم كذلك.
ولكن يشكل عليهم بأن النسبة بين العالم والله ليست هي النسبة بين المعلول والعلة التامة بل هي النسبة بين الفعل والفاعل المختار، فللفاعل أن يفعل وله أن لا يفعل، أي أن المفعول الذي هو العالم متعلق بإرادته سبحانه إن شاء خلقه وإن لم يشأ لم يخلقه.
2ـ من الناحية الفلسفية يصح أن يجتمع القول بقدم العالم مع الإيمان بوجود الله عز وجل، لأن العالم وإن كان قديماً زماناً فانه لا يستغني عن المؤثر فاحتياجه إلى وجود المؤثر هو المصحح لهذا الإيمان لديهم فهو ممكن الوجود بذاته واجب بغيره، وهو محتاج إليه تعالى حدوثاً وبقاءً لا كما يزعم بعض المتكلمين ن أن علة الاحتياج إلى العلة هو الحدوث فقط، فبعد أن يحدث الشيء يستغني بنفسه، فقد ثبت في الحكمة أن علة الاحتياج إلى العلة هو الإمكان لا الحدوث، لأن الممكن متساوي النسبة إلى الوجود والعدم ولا يتسنى له أن يخرج عن حد الاستواء من دون مرجح وهو العلة. فثبت أن العالم محتاج إلى الله عز وجل في حدوثه وبقائه لأنه ممكن في ذاته، وهو صرف الربط بعلته لا حقيقة له سوى الارتباط بالله عزوجل، فإذا قطع الله عزوجل إفاضته عن العالم طرفة عين انقطع عن الوجود وصار عدماً، لأن أصله وما هيته امر عدمي, والكلام في هذا البحث طويل الذيل، فلنرفع عنه عنان القلم ونحيلك إذا طلبت الاستزادة إلى المطولات من كتبنا كشرح التجريد والاسفار الاربعة وغيرها.
ودمتم في رعاية الله
المبرزا / عمان
تعليق على الجواب (1) تعليق على الجواب
س1/ ماذا قصدتم بالضبط من قول الفلاسفة بأن الله تعالى هو علة تامة للمعلول؟
هل هو ماذكرتموه من المعلول مرتبط ارتباطا تاما وأبدا بعلته أم ان هذا هو نتيجة القول السابق؟
س2/ يشكل البعض على مسألة اختيار الله ويربطونها بأزلية العالم، وهي أنه لو كان العالم محدث فالله طبعا مختار في ايجاده، ولكن لماذا اوجده في حين غير حين آخر؟
فاذا كان ايجاد العالم حق فهو حق أزلي اذ ليست هناك خصوصوية وميزة للحين الذي اوجد الله فيه العالم، وانقل اليكم هذا القول:قال بروكلوس : بأي باعث صمم الإله على الخلق، بعد الصمت الذي ظل فيه منذ الأزل، إلى بدئه في الخلق؟ هل لأنه رأى أن هذا هو الأفضل؟ إن كان الأمر بالإيجاب، فهو إما كان يعلم هذا الفضل أو لا يعلمه. فإن كان لا يعلمه فعدم العلم لا يتفق مع الألوهية. وإن كان يعلمه، فلماذا لم يبدأه قبل ذلك العهد؟
س3/ ذكرتم أن الممكن يحتاج الى الله او واجب الوجود او الراجح حتى في بقاءه، كيف ذلك؟
يعني هو كان متساوي العدم والوجود ومن ثم اوجد فاذا اوجد أوجد، فمثلا الانسان بعد ان اوجد فانه لاينتهي فالروح التي هي حقيقة الانسان لاتفنى.
ولا أعرف ان كان قياسي صحيح ام لا، ولكن أذكره، فلو قسنا الوجود بالحركة فحسب قانون نيوتن الاول فان الجسم بعد أن يتحرك فانه لا يحتاج الى محرك لكي يستمر في حركته، فحسب قانونه الجسم يحتاج الى المحرك في بدو حركته، فهكذا الموجود يحتاج الى الموجد في بدء ايجاده، ويبدو لي أنتم لمحتم الى الشرح في قولكم أن أصل الممكن وماهيته أمر عدمي، فهلا اجبتم علي وتجزون لأن عبارات الكتب التي ذركتموها صعبة وكذلك الدروس الموجود في شرح التجريد مثلا لم أستفد منها الكثير وخاصة في اجابة مثل هذه الأسئلة
الجواب:
الأخ الميرزا المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1ـ المقصود بالعلة التامة: السبب التام التأثير في إيجاد المعلول وقال الفلاسفة إن العلة تكون تامة إذا توفرت فيها عدة عناصر:
1ـ وجود المقتضي (وهو المؤثر)
2ـ وجود الشرط في التأثير.
3ـ عدم المانع, مثال: النار تكون علة تامة للاحتراق إذا وجد المقتضي للإحراق وهو النارية، ووجد الشرط وهو المماسة بين النار المحرقة والشيء المحترق بحيث يصل أثر النار إلى ذلك الشيء فلابد إذن من عدم وجود مانع يحول دون التأثير كالرطوبة أو أي حاجز آخر.
وبما أن الله عز وجل يفعل على الإطلاق ويؤثر كذلك، فلا يمكن أن يتصور أنه يوجد ثمة شرط يفتقر إليه لأجل تأثيره في إيجاد ما يوجد عنه، ويستحيل أن يكون هناك ثمة مانع يحجزه عن إيصال تأثيره الإيجادي وحينئذٍ فإذا فرضنا وجود الله عز وجل فلابد على رأي الفلاسفة 1ـ من أن نفرض وجود العالم، لأن الله عزوجل فاعل بذاته (عندهم) والفاعل من حيث هو فاعل يقتضي التأثير والفعل وإلا لم يكن فاعلاً فيلزم أن يكون العالم موجوداً بوجود الله ، وهذا دليلهم على قدم العالم.
2ـ زعم بعض المتكلمين أن الله عز وجل أوجد العالم بإرادة قديمة اقتضت وجوده في الوقت الذي وجد فيه، وأُشكل عليهم ،بأن الإرادة لا يمكن أن تكون قديمة لأنها صفة فعل لا صفة ذات، وملاك الفرق بين صفة الذات وصفة الفعل أن الأولى لا تتخلف ولا يصح نفيها عنه سبحانه كالحياة، فإن الله عز وجل حي ولا يصح أن نصفه بعدم الحياة، بينما الإرادة ليست كذلك لأنه يوصف بالإرادة وعدمها، فنقول: الله يريد الحق، ولا يريد الباطل، ويريد أن يخلق زيد مثلاً ولم يرد أن يخلق عمرو... وهكذا.
ثم إن ما ذكرته من الحق الأزلي في خلق الله للعالم ليس بصحيح، لإنك لابد أن تعني به أحد امرين: الأول: أنه واجب على الله والثاني: أن الخلق لا يمكن أن يتخلف عنه من جهة كونه خالقاً.
وأما جواب الأول، فإن الوجوب على الله لا يمكن أن يتصور، فالله تعالى هو الذي أوجب الأشياء فكيف تجب عليه؟
وأما الثاني: فقد أوضحنا لك الفرق بين صفة الذات وصفة الفعل، والخالقية من صفات الفعل فلا تكون أزلية، فالصحيح إذن أن الله تعالى فاعل بالاختيار لا بالطبع ثم أن الاختيار ليس معناه إلا تقديم أحد المقدورين، فالله تعالى قادر على الخلق وعدمه، فالقول بأنه خالق منذ الأزل معناه أنه ليس بمختار، ولازمه سلب القدرة عنه، تعالى عن ذلك علواً كبيراً.
3ـ معنى قولنا أن الممكن يحتاج إلى الله في بقاءه كما يحتاج إليه في حدوثه هو أن الممكن من جهة ذاته لا يقتضي الوجود ولا يقتضي العدم، فيمكن أن نتصور خلو العالم من زيد وعمرو وهذا الجبل وهذه الأرض وذلك النجم وهكذا دون أن يعرض في العقل المحال من هذا التصور، وليس ذلك إلا أن هذه الممكنات لا تقتضي في ذاتها أن تكون موجودة أو معدومة، نعم هي موجودة لأن الموجد عز وجل أفاض عليها الوجود، ولو قطع عنها الفيض طرفة عين لعادت إلى الحال السابق وهو الامكان الصرف، وحينئذٍ إذا لم يتعلق بالممكن إيجاب وجود من قبل الله عز وجل فهو عدم صرف ولو كان الممكن قادراً على البقاء بعد أن يوجد من تلقاء نفسه لكان قادراً على حفظ وجوده وتعاهد ذاته بالوجود آناً فآن، فينقلب مفيضاً موجداً فتأمل وفقك الله.
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com