الاسئلة و الأجوبة » العرفان » المراد بصبح الأزل دليل الأأبد في كلام بعض العرفاء
خديجة / الكويت
السؤال: المراد بصبح الأزل دليل الأأبد في كلام بعض العرفاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,،،
ورد في أحد الأشعار العرفانية للإمام الخميني قدس سره يقول:

هذه القافلة تسير إليك منذ صبح الأزل ***** وهي إليك تهفو حتى ليل الأبد

من المعلوم أن الأزلية ليست إلا لله عز وجل أما نحن فأحدثنا الله وأوجدنا من العدم، فكيف يصف الإمام قدس سره هذه القافلة - والتي فهمتها بأنها ذاته التي تسعى للكمال - بأنها تسير منذ الأزل؟
كما ورد في أشعار الملا الرومي حوار بين مولانا أمير المؤمنين وقاتله اللعين ابن ملجم بعد أن طلب منه قتله حتى لا يبتلي بهذه العاقبة السيئة فرد عليه أميرالمؤمنين عليه السلام:( اذهب فقد جف القلم ولا مفر, وقد نكست أعلام بقلم التقدير هذا. وليس في نفسي حقد عليك, لأني لا أعد هذا الفعل فعلك, فلست إلا آلة للحق, والفاعل يد الحق, فكيف يمكن الاعتراض على آلة الحق ).
أوليس هذا كلام الجبرية؟ ثم أن الرومي من الأجلاء الذين يقدرهم علماء العرفان الأعاظم كالإمام الخميني قدس سره والمرحوم السيد القاضي والمرحوم السيد هاشم الموسوي الحداد وكثيرا ما كانوا يرددون أشعاره!
ولكم جزيل الشكر

الجواب:
الأخت خديجة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- بالنسبة للسؤال الأول: فإن المراد بصبح الأزل هو الصادر الأول, لأن الأزل هو الله تعالى, فصبح الأزل اول صادر عنه تعالى وهو مقام المشيئة أو الحقيقة المحمدية أو نور الأنوار أو عالم الأمر, وقد ذكر بعض العرفاء أن لكل عالم من العوالم وقت فوقت عالم الملك هو الزمان, ووقت عالم الملكوت هو الدهر ووقت عالم الجبروت وما وراءه هو السرمد.
أما ليل الأبد ففيه إشارة إلى قوله تعالى: (( كما بدأنا أول الخلق نعيده )) وهو بإزاء صبح الأزل ذكره من باب المقابلة ويريد به عود جميع المخلوقات والصادرات إليه تعالى عند نهاية العالم وهو مضمون (( إنا لله وإنا إليه راجعون )) .
إذا إتضح ذلك نقول: ليس المراد بالقافلة كما فهمتم من كونها ذاته ( تعالى الله عن السير والحركة علواً كبيراً ) بل القافلة كناية عما خلقه الله تعالى وأوجده بدءاً بالصادر الأول ( صبح الأزل ) وحتى آخر من يبقى في مسيرة العود إليه عز وجل.
2- أما بالنسبة للسؤال الثاني فإن جلال الدين الرومي وإن كان من كبار الشعراء والعرفاء فإنه تارة يتكلم على جهة الرمز والإشارة, ولا يلزم من قوله المذكور اعتقاده بالجبر, بل فيه إشارة إلى ما يسمى بالسعادة والشقاوة الذاتيتين وهما لا يستلزمان الجبر, فقد ورد في الحديث: ( الشقي شقي في بطن أمه والسعيد سعيد في بطن أمه ) وللعلماء والعرفاء شروحات كثيرة لهذا الحديث, ولا يسعنا في هذه العجالة التفصيل, ثم لو أن كلام جلال الدين الرومي فيه شائبة الجبر سلمنا فكثير من العرفاء يعتقدون بالجبر العرفاني مع أن جلال الدين الرومي ليس من الشيعة إنما هو من أهل السنة فلعله يعتقد بأن أفعال العباد صادرة من الله على المذهب الأشعري: فلاحظ.
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com