الاسئلة و الأجوبة » النص علی الائمة (عليهم السلام) » النصوص على ذكر الوصية لعلي (عليه السلام)
سيد حسن الشوكي / ايران
السؤال: النصوص على ذكر الوصية لعلي (عليه السلام)
شبهة طرحت في احد المنتديات السنية تقول :
لو كان هناك وصية لأحد من الخلق لما حصل اختلاف في ((سقيفة بنى سعد)) في بداية الأمر، هل هذه المقولة صحيحة؟
الجواب:
الاخ السيد حسن الشوكي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقول: نعم، كانت هناك وصية وأقوال وألفاظ مختلفة بتولية علي(ع) بعد رسول الله(ص) على الأمة مباشرة، ولعل أشهر هذه الأقوال هو حديث الغدير المعروف والمشهور والمتواتر والذي قال فيه النبي(ص): (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) والذي يدل على الولاية العامة والحكم، لانه(ص) قال قبل قوله هذا: (ألست أولى بكم من أنفسكم؟ فقالوا: بلى يا رسول الله)، ثم قال كلامه المتقدم.. وهو يدل بكل عناية على أن المراد من كلمة (مولى) في حديث الغدير هو الاولوية والتي تعني الحكم والآمرية دون المحبة والنصرة.
وأيضاً جاء عنه(ص) قوله: (يا علي أنت ولي كل مؤمن بعدي) وهو يدل بكل عناية على ارادة الحكم والإمرة دون المحبة والنصرة لأنّه لا معنى لا ختصاص المحبة والنصرة بالبعدية دون الآن الحاضر الذي هو فيه.. وهذا الحديث أيضاً هو حديث صحيح صححه الحاكم في المستدرك ووافقه الذهبي وأيضاً صححه الكثير من علماء أهل السنة ومحدّثيهم.
وكذلك ورد عن النبي(ص) أن عليّاً (ع) هو وصيّه وخليفته، كما هو المستفاد من حديث الدار في يوم الانذار الذي قال فيه النبي(ص): (أيّكم يؤازرني على هذا الأمر، على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟) فلم يستجب له في ذلك المجلس الذي جمع فيه النبي(ص) عشيرته إلاّ علي (عليه السلام) فقال لهم النبي(ص): (إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا..). وهذا الحديث رواه ابن عساكر في تاريخه بسند صحيح ورواه بسند جيد أحمد بن حنبل في مسنده وأيضاً رواه غير هما من رجال الحديث ورواة السنن.
وأيضاً روى أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة والطبراني في المعجم الكبير عن النبي(ص) أنّه قال: (فإن وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي وينجز عدّتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب) والسند صحيح وان كان فيه ناصح بن عبد الله الذي وصفوه بالمتروك لتشيعه إلا أن الرجل ممدوح ومقبول بأعلى الدرجات عند بعض ائمة الحديث، فقد نقل أحمد بن حازم بن أبي غرزة الذي يصفه الذهبي بالإمام الحافظ الصدوق عن عبيد الله بن موسى وأبي نعيم أنهما قالا عن الحسن بن صالح أنّه قال في ناصح بن عبد الله بأنّه رجل صالح ونعم الرجل، وقد عدّه الذهبي من العابدين وقال ابي عدي في الكامل بأنّه من يكتب حديثه وقال المزي في تهذيب الكمال بانّه كان يروي عنه ابو حنيفة وهو من أقرانه.
وحديث الوصية هذا كان معلوماً وشائعاً بين الصحابة في حياة رسول الله (ص) وبعد مماته، وإلا فما الذي أثار عائشة حتى سعت جاهدة إلى نفي حديث الوصية بقولها ـ كما نقل ذلك البخاري في صحيحه في كتاب الوصايا ـ عندما ذكروا لها ان النبي(ص) قد أوصى لعلي(ع): ((متى أوصى إليه وقد كنت مسندته إلى صدري، فلقد انخنث في حجري فما شعرت أنه قد مات فمتى أوصى إليه))!!
وإلاّ..لا يمكن لنا أن نتصور أقوال المدّعين بعدم الوصية إذ الإشكال الصريح يرد عليهم بأنّه كيف مات النبي(ص) ولم يوص مع أنّه أمر بالوصية، فهذا الفعل مخالف لما يأمر به (ص) وهو غير مقبول! وقد وجه هذا الإشكال من اليوم الأول لظهور هذه الدعوى، ولكن الجواب عنها كان بارداً ومجتزءاً من قبل المتصدين للرد عليه!! روى أحمد في (مسنده 4: 354) بسنده عن مالك: أخبرني طلحة قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى: أوصى رسول الله(ص)؟ قال: لا. قلت: فكيف أمر المؤمنين بالوصية ولم يوص؟ قال: أوصى بكتاب الله عز وجل.
وهذا الجواب بهذه الصيغة يكشف عن أمور خطيرة لا ندري من هو صاحب اليد الأولى بالتلاعب فيها؟! هل المسؤول في الحديث هنا؟ أم الراوي له؟ أم المحدّث الذي نقله في كتابه؟ فالوصية التي نفاها ابن أبي أوفى هل كانت الوصية بالمال والمتعلقات الخارجية، أم كانت الوصية بالخلافة؟ فإن كانت الأولى فلم كان الجواب عن السؤال الثاني بأنّّه أوصى بالكتاب، إذ كان الأولى أن يقول له أنك لم تفهم قصدي بأنني لا أريد أن انفي مطلق الوصية وإنّما أريد نفي الوصية بالمال والمتعلقات فقط، لا أن يجيبه بجواب نعلم من الخارج أنّه نصف جواب وليس جواباً كاملاً! إذ من المعلوم أن النبي(ص) أوصى أمته بالتمسك من بعده بالكتاب والعترة معاً وليس الكتاب وحده، وهذا حديث صحيح مشهور متواتر لا يمكن لأحد دفعه.. لكن يد التلاعب قد طالت بعض الأحاديث إلا أنها لم تطلها كلها وفي هذا حكمة بالغة (( يريدونَ ليطْفئوا نورَ اللَّه بأَفْوَاههمْ وَاللَّه متمّ نوره وَلَوْ كَرهَ الْكَافرونَ )) (الصف:8),
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com