الاسئلة و الأجوبة » الفلسفة » علمه سبحانه بالماديات
خالد الحسني / العراق
السؤال: علمه سبحانه بالماديات
السلام عليكم
كيف يتناسب علم الله عزّ وجلّ بالماديات مع علمه الحضوري بالأشياء؟
الجواب:

الأخ خالد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انه سبحانه وتعالى يعلم بكل شيء يخلقه قبل وجوده وان علمه بالاشياء في مرتبة ذاته قبل وجودها هو علم اجمالي في عين الكشف التفصيلي.
ولكي يتضح هذا الجواب لابد من مقدمات.

المقدمة الأولى: ذكر الحكماء ان للتعقل ثلاثة أنواع.
أولاً: العقل بالقوه: ان الطفل اول ما يولد لا توجد لديه معلومات وادراكات، وعلى هذا الاساس فالمعقولات لا تكون لديه بالفعل وانما تكون بالقوة (( اللّهُ أَخرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُم لاَ تَعلَمُونَ شَيئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمعَ وَالأَبصَارَ وَالأَفئِدَةَ )) .
فالعقل يكون هنا مجرد استعداد، مجرد قابلية لقبول المعقولات، والنفس تكون خالية من عامة المعلومات.
ثانياً ـ العقل التفصيلي: يبدأ العقل بتعقل المعقولات وتحصل لديه معقولات كثيرة بالفعل ويستطيع أن يميز بعض هذه المعقولات عن بعضها الآخر فيحصل عنده علم تفصيلي بالأشياء ويكون عالماً بالأشياء علماً فعلياً.
ثالثاًـ العقل الإجمالي: ان تحصل معقولات كثيرة لديه ولكن لا يتميز بعضها من بعض، وهنا يكون التعقل بسيطاً ولكنه يشتمل على كل التفاصيل، يعني أن يكون العقل عقلاً اجمالياً ولكنه في الوقت نفسه يشتمل على كل التفاصيل.
وينبغي الإشارة إلى أن مصطلح الإجمالي قد يطلق ويراد به الإجمال بعض البساطة وهو ما نقصده هنا.
وقد يطلق ويراد منه المعنى الأصولي حيث يقولون (علم اجمالي) بعض علم مع إبهام وإجمالي وقد يراد غيره. اما هنا فالمقصود به هو البساطة يعني عقلاً إجمالياً أي عقلاً بسيطاً ومثلوا له بمثال: ان الإنسان لو اراد أن يقرأ قصيدة حفظها من قبل، فهذه القصيدة لا تكون كلها موجودة على لوحة عقله في اللحظة عينها بتفاصيلها، وانما هي موجودة بشكل اجمالي بسيط، ثم تبدأ تتدفق بشكل تدريجي، وكأنها تنبع من منبع وهذا المنبع تجري منه تمام التفاصيل.

المقدمة الثانية: ان كل مجرد يكون حاضراً لذاته وعالماً بها، فالباري سبحانه باعتباره مجرداً فهو حاضرُ لذاته عالم بها بالعلم الحضوري.

المقدمة الثالثة: أنه سبحانه هو المفيض والمبدأ لكل عالم إلى مكان ولكل ما سواه في عالم الوجود .

المقدمة الرابعة: أن المفيض والمعطي لابد أن يكون واجداً له لان فاقد الشيء لا يعطيه.
وبعد ذكر هذه المقدمات نقول: أنه تعالى باعتباره مفيض لهذا الوجود والكمال الوجودي فهو واجد له في مقام ذاته، فهو عالم بالوجودات وكمالاتها في مقام ذاته قبل الإيجاد والخلق علمه بالاشياء قبل وجودها علم اجمالي يشتمل على التفاصيل أي علمه بالأشياء قبل الايجاد بنحو العلم الاجمالي في عين الكشف التفصيلي، وليس المراد بالتفصيل هنا تميز الاشياء بعضها من بعض كما في النوع الثاني المار الذكر من التعقل وانما المراد من التفصيل هنا هو الوضوح فانه يعلم بها علماً بسيطاً واضحاً.
وانما يكون هذا العلم باعتبار ان كل ما سواه من الموجودات هي معلولة له، وهي منتهية إليه اما بلا واسطة أو بواسطة أو بوسائط، وبالتالي هي قائمة الذات به قيام الرابط بالمستقل، فتكون حاضرة عنده بوجوداتها أن كانت مجردة وحاضرة بصورها المجردة ان كانت مادية هذا من جهة علمه بغيره قبل الايجاد.

اما من جهة علمه بغيره بعد الايجاد: فهو جلّ شانه له علم حضوري تفصيلي بما سوى ذاته من الموجودات في مرتبة ذواتها، يعني بعد وجودها، لكن هذا العلم خارج عن ذاته، وان علمه بها يقتضي العلم بما لديها من علم.
وبعبارة أخرى: ان علمه بالاشياء بعد الايجاد هو فعله، واما ما اوردوه ان العلم بالجزئيات وهي متغيرة يلزم منه التغير في ... العالم وهو واجب الوجود فقد اجيب عنها بالنقض بالقدرة فما يقال فيها يقال في العلم وبالحل بأن هذه التغييرات زمانية والله فوق الزمان والمكان ويتوضيح الجواب بعد إتضّاح ان علمه سبحانه حضوري والأشياء حاضرة عنده.
ودمتم في رعاية الله

Downloaded from aqaed.com