الاسئلة و الأجوبة » أبو بكر » صلاة جماعته المزعومة (1)
بو حلوفة العربي / الجزائر
السؤال: صلاة جماعته المزعومة (1)
هل يعتبر ابو بكرأولى بالخلافة؟ ونحن نعلم أن الرسول(ص) أمره بالصلاة جماعة هل معنى ذلك أن الرسول(ص) أعطى الشرعية لابي بكر بأن يكون الخليفةعلى المسلمين؟
الجواب:
الأخ بو حلوفه العربي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان رواية صلاة أبي بكر مخدوشة سنداً ودلالةً, فانّ رواتها بأجمعهم مجروحون - كما نصّ عليه أرباب الجرح والتعديل في الرجال - و أنّ بعض الطرق مرسلة فلا حجيّة لها مطلقاً.
وأمّا الدلالة فمردودة بوجوه شتّى, منها: إنّ أبا بكر كان مأموراً بالخروج مع جيش اسامة لكن تخلف عنه - كما عليه المصادر التاريخيّة - ومخالفة الرسول (صلّى الله عليه وآله) مخالفة الله عزوجل, فكيف يصح ان يكون مخالف الله ورسوله خليفة؟ هذا ومع فرض قبول الحديث, فان خروجه للصلاة لم يكن بأمر النبي (صلّى الله عليه وآله), ومع هذا فكما ورد في الحديث أن النبي (صلّى الله عليه وآله) لما سمع بخروج أبي بكر للصلاة خرج متكئاً على علي (عليه السلام) والعباس - مع ما كان عليه من شدة المرض - و نحّى أبا بكر!
ودمتم في رعاية الله
باسم / الإمارات
تعليق على الجواب (1)
ذكرتم:
ان رواية صلاة أبي بكر مخدوشة سنداً ودلالةً ، فانّ رواتها بأجمعهم مجروحون ـ كما نصّ عليه أرباب الجرح والتعديل في الرجال ـ و أنّ بعض الطرق مرسلة فلاحجيّة لها مطلقاً .
أقول:
لقد وجدت 72 حديثاً في كتب أهل السنة 10 منها في البخاري وحده وثلاثة في مسلم...
كلها تذكر أمر رسول الله بإمامة أبي بكر..
فما دليلكم على ما ادعيتم من جرح الرجال والطعن في السند ؟
الجواب:

الاخ باسم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخ العزيز لو أنك قرأت جوابنا جيداً وتأملت فيه ملياً لرأيته جواباً عن سؤال من أحد الاخوة من أهل السنة وكان الاخ قاطعاً بالواقعة ومثبتاً للرواية ومفرعاً عنها سؤالاً، فقد قال الاخ في سؤاله (هل يعتبر ابو بكر الصديق أولى بالخلافة ونحن نعلم أن الرسول (صلى الله عليه وآله) أمره بالصلاة جماعة...؟) فكان الجواب مناسباً لذلك السؤال الذي يقطع بالعلم بأمر النبي (صلى الله عليه وآله) لأبي بكر بالصلاة المزعومة! فكان الجواب يقصد منه بيان خطأ ادعاء ذلك (العلم) وأنه أول الكلام بأن ذلك قد حصل, وهذا من حقنا؛ وقد استدللنا على ذلك بعدة وجوه في ذلك الجواب، منهما عدم ثبوت تلك الرواية سنداً لان سندها ليس إلا آحاد لا يفيد العلم، بالاضافة الى روايتها عن مثل الزهري عامل بني أمية وأبو بردة عامل معاوية وأحد المنحرفين عن أهل البيت (عليهم السلام) وهو ممن شهد زوراً على الصحابي الجليل حجر بن عدي (رض) وعروة بن الزبير وابنه مصعب وعائشة وأبو موسى وابن عمر وأنس وكل هذه الشخصيات لها علاقة سيئة ورأي في علي (عليه السلام) فلا حجة في قولهم ونقلهم هذا على كل منصف محتاط لدينه.
هذا من ناحية رجال الاسانيد. أما من ناحية الارسال، فنحن نقصد منه بأن بعض هذه الروايات تنقل قول الصحابي وليس قول النبي (صلى الله عليه وآله) المباشر وأمره بنفسه لابي بكر بالصلاة، كرواية أنس وأبي موسى وابن عمر فإنهم لم يكونوا في حجرة عائشة حينها قطعاً لان النبي (صلى الله عليه وآله) كانت تداريه نساؤه فلا يمكن حضور الناس عنده في نفس الحجرة الصغيرة وبمحضر نسائه(صلى الله عليه وآله) دون إمكان إبتعادهن عنه (صلى الله عليه وآله) بحجاب أو ستار او ما شاكل لانهن يقمنَ بقربه لقضاء حوائجة مداراته ومساعدته(صلى الله عليه وآله)، وقد ألمح بعضهم لذلك ولم يرو الحديث بسماعه وانما بالنقل فحسب، وهذا المسلك معروف عند الصحابة ومتفق عليه وأهل السنة يحتجون به ويحكمون عليه بالرفع؛ لأن الصحابة عندهم كلهم عدول ولا يهم حينئذ إخفاء إسم الصحابي الذي رأى أو سمع تلك الحادثة أو ذلك الحديث.
ونحن نسميه مرسلاً، وبالتالي فإن هؤلاء الصحابة من البعيد أن يكونوا قد حضروا في تلك الحجرة الصغيرة، ويكشف ذلك عن دوران ذلك الأمر على عائشة الموجودة قطعاً هناك بل المدبرة لتلك الأحداث والحكايات والكلام العجيب والمتناقض!!

أما بالنسبة الى طرق الحديث، فقد استغربنا كثيراً !! حين قرأنا سؤالكم وتعليقكم بأن في هذه القصة ( 72) رواية، ولا ندري هل ادعى أحد قبلك هذا العدد أم لا؟! وإن صح قولك هذا فإن الحديث سيكون متواتراً بل يكون أصح حديث قد نقل الينا واثبتهه!! ولكن دون ذلك خرط القتاد! فاننا نقطع بأن هذا الحديث لم يرد بهذا الكم من العدد ولو كنت يا أخي مختصاً بعلم الحديث أو مطلعاً عليه جيداً لما قلت بهذا الادعاء العريض لان أصحاب هذا الفن إنما يقولون ذلك لو أن للحديث طرقاً بهذا العدد ولا يعتبر ذلك إلا إذا وجدت (72) صحابياً راوياً للحديث وإنما نحن وجدنا هذه الرواية مروية عن عائشة وأنس وأبي موسى الاشعري وابن عمر ومرسلاً عن حمزة بن عبد الله بن عمر لا أكثر فالحديث ينحصر بهذه الطرق الخمس أو أكثر بقليل فأين هذا من زعمكم بأن للحديث (72) طريقاً؟!
فروايات البخاري مدارها على عائشة وأبي موسى وابن عمر وبطريق واحد عنهم إلا عائشة! فبعدة طرق كعروة والاسود وكذا طرق مسلم فهي عن عائشة وابي موسى وأنس وبنفس الطرق التي في البخاري الا انس فينفرد بالرواية عنه مسلم كما ينفرد البخاري بروايته عن ابن عمر ومرسل ابنه حمزة.
فهذه اربع او خمس طرق لا اكثر فكيف تبلغ ما زعمت أنت ووصفت!!؟

وهناك مسألة ثانية مهمة في جوابنا السابق ، وكذا نحيلك الى جواب آخر تفصيلي لنا تجده في هذا الباب (تحقيق حول حج ابي بكر بالناس عام تسعة للهجرة وصلاته في مرض النبي) فقد بينا هناك بأنه إضافة لا ضطراب الروايات فيما بينها وتناقض محتواها بحيث لا يمكن الجمع بينها فان هناك شواهد وقرائن تثبت بأن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يامر أبا بكر بتلك الصلاة المزعومة, فقد اثبت اضطراب تلك الروايات احد علماء السلفية وهو السندي في حاشيته على النسائي (ج2/100) وكذا على البخاري بمعناه فقال (واستدل الجمهور بهذا الحديث ـ صلاة أبي بكر ـ على نسخ حديث (إذا صلى جالساً فصلوا جلوساً) ... (حتى قال) وهذا يفيد الاضطراب في هذه الواقعة ولعل سبب ذلك عظم المصيبة, فعلى هذا فالحكم بنسخ ذلك الحكم الثابت بهذه الواقعة المضطربة لا يخلو عن خفاء والله تعالى أعلم. اه).

فقد أثبت السندي معارضة هذه الواقعة المضطربة للحديث الصحيح الثابت والمعمول به قبل هذه الواقعة وبعدها بأن الامام يجب أن يؤتم به فإن صلى قاعداً فصلوا قعوداً وهذا ما خالفته هذه الرواية والصلاة المزعومة فإن النبي (صلى الله عليه وآله) لما صلى أبو بكر بالناس ذهب ليصلي بهم وجعلهم في حرج وأظهر عدم رضاه فصلى قاعداً وبقي القوم قائمين ومصرين على إمامة أبي بكر وعدم طاعة النبي (صلى الله عليه وآله) في هذا الأمر وإصرارهم على هذه المخالفة يبطل صلاتهم, وقد رووا بأن النبي (صلى الله عليه وآله) قد قال (يأبى الله ويدفع المسلمون)! وهم يأتون بها كفضيلة لأبي بكر ولو نظر المنصف المحلل للأحداث والأوامر والافعال النبوية لوجد ذلك عكس ما يفهمون, وإلا لماذا يخرج النبي (صلى الله عليه وآله) وهو بتلك الحالة الشديدة حيث انه متكل على علي (عليه السلام) والعباس ومع ذلك فرجلاه تخطان الارض فأي خفة وأي تحسن طرأ عليه (صلى الله عليه وآله) بزعمهم! ثم إنه (صلى الله عليه وآله) صلى إماماً وجالساً وهو في تلك الحالة الصحية العصيبة فإن كان موافقاً ومرتاحاً وراضياً على إمامة أبي بكر هذه فلما كل هذه الافعال وهذه الاشارات!!؟
وكذلك ينقض وقوع هذا الامر انفاذ النبي (صلى الله عليه وآله) أبي بكر وعمر وغيرهم من شيوخ قريش في جيش اسامة حين مرض النبي (صلى الله عليه وآله) فكيف يأمره بالخروج والالتحاق تحت إمرة فتى لم يبلغ العشرين من عمره وفي نفس الوقت يجعله إماماً للصلاة بالناس في المدينة مع ذلك النفير العام.
فقد روى ابن سعد في طبقاته (2 190) وابن حجر في (فتح الباري 8 / 115) وقال: ذكر ذلك كله ابن الجوزي في المنتظم حاماً به وذكره الواقدي وأخرجه ابن عساكر ورد هناك على ابن تيمية لإنكاره وجود أبي بكر وعمر وغيرهما قاطعين بأن أبا بكر وعمر وأبا عبيدة وسعداً وسعيداً وغيرهم كانوا في ذلك البعث وهذا ابعاد عن المدينة! فلو كان النبي (صلى الله عليه وآله) يرى بأن أبا بكر خليفته ويرضى بذلك وقد أمره بالصلاة بالناس إشارة لذلك فكيف يبعثه في ذلك البعث ويؤمر عليه فتى صغيراً!!؟

فهذه التناقضات الحافة بهذه الحادثة التي تنقضها جملة وتفصيلاً تثبت بأن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يأمر أبا بكر بالصلاة للناس, ولم يرفت ببقائه في المدينة أصلاً ناهيك عن امره له بذلك ليشير الى خلافة ابي بكر ويفضله بهذه الطريقة!
وبالمناسبة فلو كان أبو بكر بهذه الاهمية فلماذا لا توجد رواية واحدة فيها أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد أمر أبا بكر بذلك مباشرة ودون واسطة!!!؟
فكل الروايات تنص على أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد قال (مروا أبا بكر فليصلّ بالناس) فأين أبو بكر عن النبي (صلى الله عليه وآله) ليأمر الناس بأمر أبي بكر ليصلّ بهم!!؟ فلا يوحي ذلك أن الأمر قد صدر من أحد استغل وجع النبي (صلى الله عليه وآله) وإغمائه فأمر بلالاً أو غيره ليخبر الناس بأن النبي (صلى الله عليه وآله) قد قال ذلك فلما أفاق النبي (صلى الله عليه وآله) ووجدهم قد فعلوا ما كان يخشاه. خرج متكأ على علي والعباس (الذين لم يصليا خلف أبي بكر) ورجلاه تخطان الأرض ليبين للكل بأنه لم يصدر ذلك الامر مطلقاً وأنه غير راض بذلك, وإنما صدر ذلك منهم واجتهادهم ورغبتهم المخالفة لأمر النبي(ص) خصوصاً لو أخذنا بنظر الاعتبار سؤال النبي(ص) عن صلاة الناس وإقامتهم لها من عدمها في كل مرة يفيق فيها ومحاولته الوضوء والخروج إليهم وهو في تلك الحالة الصعبة قبل خروجه ذاك!!

ويشهد لما قلناه هنا ما رواه احمد في مسنده (1/356) عن ابن عباس قال: (لما مرض رسول الله(صلى الله عليه وآله)مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال ادعوا لي علياً قالت عائشة: ندعو لك أبا بكر؟ قال: ادعوه! قالت حفصة: يا رسول الله ندعو لك عمر؟ قال: ادعوه! قالت أم الفضل: يا رسول الله ندعو لك العباس؟ قال: ادعوه! فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم ير علياً فسكت فقال عمر: قوموا عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) .......الى آخر القصة.) وهذه الرواية لو جمعناها مع قوله(صلى الله عليه وآله) لنسائه: (إنكن لأنتن صواحب يوسف) وقول حفصة لعائشة: ( والله ما كنت لأصيب منك خيراً) كما يروي هذه الكلمات البخاري؛ فإننا نفهم جيداً من الذي أمر أبا بكر وعمر بالصلاة خصوصاً إذا أخذنا بنظر الاعتبار إعتراض النبي (صلى الله عليه وآله) على إمامتهم تلك فانه (صلى الله عليه وآله) حين سمع صوت عمر يصلي بهم( كما يرون) قال: (يأبى الله ذلك المؤمنون) وحين يسمع صوت ابي بكر يصلي لهم يخرج يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان الارض ويجلس ويصلي بهم فكيف يتفق عمل رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع أمره وقوله ذاك!؟
فكل ذلك من إنكار النبي (صلى الله عليه وآله) على نسائه ووصفه لهن بأنهن صويحبات يوسف (عليه السلام) ورد حفصة على عائشة وهي مغضبة ومثبتة لنا إنكار النبي (صلى الله عليه وآله) عليها وطلبه علياً وسكوته عنهم حين أحضروا غيره وإنكاره الشديد على إمامة عمر وخروجه وهو بتلك الحالة للصلاة وعزل أبي بكر من إمامتهم بها ودوران الحديث على عائشة فقط لانها هي الحاضرة الوحيدة عند النبي (صلى الله عليه وآله) دون أبي موسى وابن عمر!! وهي من جاءت بأبيها حينما طلب النبي (صلى الله عليه وآله) علياً وهي من أرسل بلالاً الى ابي بكر لامره بالصلاة بالناس وهي التي روت الرواية وأن النبي (صلى الله عليه وآله) كان في بيتها أيام مرضه كلها وأنها روت بأنها طلبت من حفصة أن تأمر أبيها بالصلاة للناس فأمرته وحصل ما حصل وهي التي تروي بأن النبي (صلى الله عليه وآله) على شدة مرضه وإغمائه لأكثر من مرة حاول الوضوء والخروج للصلاة فيغمى عليه ويحاول أخرى حين يفيق ولم يطلب من ابي بكر الصلاة بدلاً عنه وحينما يصلي أبو بكر بالناس يخرج لهم وهو بتلك الحالة ويصلي بهم ويعزله فعلاً وليس قولاً كما فعل ذلك مع عمر, كل ذلك يظهر جلياً موقف النبي (صلى الله عليه وآله) من هذه الصلاة وهذا التخلف عن البعث وهذا التقدم على الناس بلا إذن ولا أمر!!
وأخيراً نضيف أيضاً على ما قلناه بأن هناك روايات تصرح بأن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يأمر أحداً بالصلاة بالناس. فقد روى أحمد في مسنده (ج3/ 34) قول النبي (صلى الله عليه وآله) لعبد الله بن زمعة (مر الناس فليصلوا).

وكذلك ما رواه أحمد في (ج2/ 202) عن انس قوله: (لما مرض النبي (صلى الله عليه وآله) مرضه الذي توفي فيه أتاه بلال يؤذنه بالصلاة فقال بعد مرتين( في المرة الثالثة): يا بلال قد بلغت, فمن شاء فليصلّف ومن شاء فليدع).
فهذه الاحاديث المتعددة مع رواية أحمد المتقدمة من أمره (صلى الله عليه وآله) لهم باحضار علي( عليه السلام) تثبت ما قلناه بأن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يأمر أبا بكر بالصلاة بالناس وكما أوضحناه في فهم تلك الروايات عن عائشة التي نرجح كثيراً بأنها هي من تصدت لذلك خشية أمر النبي (صلى الله عليه وآله) علياً بالصلاة بالناس دون غيره وبالتالي يثبت تقديمه (عليه السلام) على من سواه ويتأكد ما أراده (صلى الله عليه وآله) وما بلغه من نصوص تقديم علي (عليه السلام) وخلافته من بعده على كل مؤمن والله العالم.
ودمتم في رعاية الله

م / سليم / الأردن
تعليق على الجواب (2)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الكريم
بعد الاطلاع على ما كتبت ، أود الإشارة إلى ما يلي:
اولا: ذكرت أني وجدت 72 حديثاً وليس طريقاً وأراك تدرك الفرق بينهما.
ثانيا: أرجو الاختصار في إجاباتك وعدم التشعب حرصاً على حصر الخلاف.
ثالثا: دليلك على جرح الرجال وطعن السند !! وبعبارة أخرى من هم المطعونون والدليل عليه؟
(لا بد من ذكرالذي طعن من أرباب الجرح والتعديل كما ادعيت).
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
والسلام
الجواب:
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند مطالعتنا لتعليقك الحالي, تنبهنا إلى أننا لم نفهم مقصودك بلفظ ( الحديث), فلا بأس أن توضح لنا ما تريد؟ وعلى كل فإن عبارتك في سؤالك السابق كانت هكذا( لقد وجدت 72 حديثاً في كتب أهل السنة 10 منها في البخاري... الخ) وهي ظاهرة في أن المقصود منها الاحتجاج بكثرة عدد الأحاديث, ففهمنا منها أنك تريد عدد طرق الحديث؛ لأنه هو المعيار في درجة اعتبار وحجية الحديث, وليس تكراره في الكتب, وعليه فمهما كان مقصودك من لفظة( الحديث) غير تعدد الطرق, فهو لا يؤثر في البناء العلمي للاحتجاج في هذه القضية, ولا بأس أن تذكر لنا ما هو مرادك الأول من (72 حديثا), فلعلنا لا نختلف في ذلك المعنى المقصود.
ونود أن نذكر لك هنا مثالاً, فإن حديث الثقلين قد نقل بروايات كثيرة تبلغ العشرات في مختلف كتب الحديث؛ ولكنك لا تجد أحداً يقول أن: في حديث الثقلين كذا عدد من الاحاديث بل يقول مثلاً وجدت حديث الثقلين بكذا عدد من الروايات( لاحظ: الروايات), ومع ذلك فكثرة الروايات لا تزيد في الاعتبار شيء بل المؤثر في ذلك, عدد طرق هذه الروايات, وبصورة أدق عدد رواة الحديث مباشرة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مثلا, فلاحظ.
وأما عن طلبك في الكلام عن جرح رجال أسانيد حديث صلاة أبي بكر فهو: يحتاج إلى رسالة خاصة, ومثل هذه الرسالة موضوعة على صفحتنا في قسم ( المكتبة العقائدية/ كتاب رسالة في صلاة أبي بكر) تأليف العلامة السيد علي الميلاني, فلا نعيد,.. فنرجو مطالعة الرسالة, وإذا كان هناك تعليقة أو سؤال على بعض جزئياتها فلا بأس من أن ترسله إلينا.
ودمتم في رعاية الله
ابو روح الله / البحرين
تعليق على الجواب (3)
إذا كان النبي (ص) قد أنفذ جيش أسامة قبل وفاته، فمن الذين كانوا في الصلاة خلف أبي بكر (بناءً على صحة أصل وجود الحادثة)؟
هذه التشكيكات في أصل حدوث هذه الصلاة يجعلنا نقطع بعدم حصولها وإنما هي مسائل موضوعة، وكذلك لماذا لم يستشهد بها أبو بكر في يوم السقيفة وكان بحاجة إلى أي حجة ليحتج بها آنذاك.
الجواب:
الأخ ابو روح الله المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعث في جيش أسامة وجوه المهاجرين والأنصار أي من كان له مكانة في المجتمع، والغرض من ذلك أن يخلي المدينة من معارض لعلي (عليه السلام) ولكنهم عصوا أمره ورجعوا لما عرفوا هدف النبي (صلى الله عليه وآله)، وبقي في المدينة من لم يبعثه النبي (صلى الله عليه وآله) في الجيش.
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com