الاسئلة و الأجوبة » الإمام علي (عليه السلام) » معنى قوله (عليه السلام) : (العلم نقطة كثرها الجاهلون) و (أنا النقطة تحت الباء)
سيف الدولة / العراق
السؤال: معنى قوله (عليه السلام) : (العلم نقطة كثرها الجاهلون) و (أنا النقطة تحت الباء)
1- روي عن أمير المؤمنين (ع) قوله: "العلم نقطة كثرها الجاهلون"، فما هو مقصود الإمام من ذلك؟
2- روي عن أمير المؤمنين (ع) ايضا قوله: كل مافي القرآن في الفاتحة وكل مافي الفاتحة في البسملة وكل مافي البسملة في الباء وكل مافي الباء في النقطة وأنا النقطة تحت الباء. هل هذا الحديث صحيح وما معناه؟
الجواب:
الأخ سيف الدولة المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- المراد بالنقطة ها هنا كما عن بعض أهل العرفان ومنهم الشيخ ابن أبي جمهور النقطة التمييزية التي بها تميز العابد من المعبود و الرب من المربوب، لأن الوجود في الحقيقة واحد، وإنما تكثر وتعدد عند التقييد والتنزل، وإنما نسبت الإضافات بقيد الإمكان، ولهذا يقولون: التوحيد إسقاط الأضافات، لانه عند اسقاط النقطة التمييزية لا يبقى شيء إلا الوجود المحض ، ويضمحل ما عداه ، وأشار إلى ذلك بقوله: (كثرها الجاهلون) لأنهم يلاحظون تلك الاضافات فيعتقدون تعدد الواجب وتكثره ، حتى اختلفوا في كونه متواطئاً أو مشككاً، وذلك عند أهل التحقيق جهالة، لأنه ينافي التوحيد الذي هو مقتضى الوجود ولازمه الذاتي، لأن الوحدة ذاتي من ذاتياته، والتعدد أمر عارض له، فمن نظر تحقيق العالم إلى تلك النقطة، وعلم أن التمييز إنما هو بسببها لم يعتقد تكثر الوجود البتة، ولا خروجه عن وحدته الصرفة، فبقي عالماً لم يخرج إلى الجهل، فهذا معنى قوله عليه السلام: (العلم نقطة) يعني: أن معرفة تلك النقطة والتحقيق بها هو حقيقة العلم الذي عقل عنه أهل الجهل.
2- شرح هذا الحديث على فرض صحته , وصحته محل إشكال لعدم وروده في المصادر المعتبرة , وقد إلتزمنا بضابطة عدم إنكار الحديث إبتداء ولهذا سوف نذكر لك بعض الإشارات النافعة الدالة على فهم وتوجيه المقصود فقد ورد عن بعض كمّل العرفاء أنه قابل بالباء ظهر الوجود ، وبالنقطة تميزّ العابد عن المعبود، فالمراد بالنقطة هو الإمكان وبالباء هو الصادر الأول ، وجميع الحروف ناشئة من الباء بحسب تفننها وظهور آثارها، إذ هي الألف المبسوطة فمرجع جميعها إلى النقطة التي هي أصل الباء (تحتها) فوجب كون النقطة هي القطب والأصل الذي تدور جميع الحروف عليه.
فقول أمير المؤمنين (أنا النقطة تحت الباء) إشارة إلى كونه (ع) بالنسبة إلى التعين الأول الذي هو النور المحمدي كالأصل، لقوله(ص): أنا وعلي من نور واحد، لأن النبي(ص) كالباء وعلي كالنقطة تحتها، والباء لا تتعين إلا بالنقطة، كما أن النبوة لا تكتمل إلاّ بالولاية، ومن هنا نفهم معنى الحديث القدسي: لولا علي لما خلقتك (يا رسول الله).
ودمتم في رعاية الله
علي الامير / العراق
تعليق على الجواب (1)
هل ماتقصدونه من كلامكم في نقطة رقم 1
نفس ماورد عن امامنا الحسين عليه السلام في دعاء عرفه
اتقبس لكم
(( اِلهى تَرَدُّدى فِى الاثارِ يُوجِبُ بُعدَ المَزارِ، فَاجمَعنى عَلَيكَ بِخِدمَة تُوصِلُنى اِلَيكَ، كَيفَ يُستَدَلُّ عَلَيكَ بِما هُوَ فى وُجُودِهِ مُفتَقِرٌ اِلَيكَ، اَيَكُونُ لِغَيرِكَ مِنَ الظُّهُورِ ما لَيسَ لَكَ، حَتّى يَكُونَ هُوَ المُظهِرَ لَكَ، مَتى غِبتَ حَتّى تَحتاجَ اِلى دَليل يَدُلُّ عَليكَ، وَمَتى بَعُدتَ حَتّى تَكُونَ الاثارُ هِىَ الَّتى تُوصِلُ اِلَيكَ، عَمِيَت عَينٌ لا تَراكَ عَلَيها رَقيباً، وَخَسِرَت صَفقَةُ عَبد لَم تَجعَل لَهُ مِن حُبِّكَ نَصيباً ))
الجواب:
الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس المقصود هو ما تضمنه النص المقتبس من الدعاء الشريف، فأن ما ذكرناه في النقطة الاولى يتعلق بحقيقة الوجود الواحد ونفي التكثرات عن تكلم الحقيقة، وان المعرفة المشار إليها بحديث امير المؤمنين (عليه السلام): العلم نقطة كثرها الجاهلون هو العلم المتعلق بكنه الوجود وحقيقته بعد اسقاط الاضافات والنسب والتكثرات. بينما المقصود في نص حديث عرفة الذي ذكرتموه هو ظهور الحق تعالى عند العارف، وطلبه ان ينفي الاغيار المفتقرة اليه عز وجل في ظهورها، فإنه هو المظهر لها، ولكن البصائر اذ كلّت بسبب تراكم الرين على القلوب لا تتمكن من رؤية ظهور الله عز وجل، فتغفل عنه وعن ظهوره وتحسب ان الظاهر هو الاشياء دون مظهرها.
دمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com