الاسئلة و الأجوبة » آباء وأمهات الأنبياء والأئمة(عليهم السلام) » رواية آحاد لا تثبت أن آزر والد إبراهيم (عليه السلام)
علي / فلسطين
السؤال: رواية آحاد لا تثبت أن آزر والد إبراهيم (عليه السلام)

الأخوة الكرام في مركز الابحاث العقائدية
ما قولكم العلمي البحت في الرد على هذه الشبهة!!

*************************

هذه الرواية تنسف عقيدة ان اباء الانبياء لايمكن ان يكونو كفاراوايضا بها طعن بإبراهيم تقول الرواية من الكافي وقال عنه المجلسي
558- مجلسي حسن 26 / 548
عَلِيُّ بنُ إِبرَاهِيمَ عَن أَبِيهِ عَنِ ابنِ أَبِي عُمَيرٍ عَن هِشَامِ بنِ سَالِمٍ عَن أَبِي أَيُّوبَ الخَزَّازِ عَن أَبِي بَصِيرٍ عَن أَبِي عَبدِ اللَّهِ (عليه السلام) أَنَّ آزَرَ أَبَا إِبرَاهِيمَ (عليه السلام) كَانَ مُنَجِّماً لِنُمرُودَ وَ لَم يَكُن يَصدُرُ إِلَّا عَن أَمرِهِ فَنَظَرَ لَيلَةً فِي النُّجُومِ فَأَصبَحَ وَ هُوَ يَقُولُ لِنُمرُودَ لَقَد رَأَيتُ عَجَباً قَالَ وَ مَا هُوَ قَالَ رَأَيتُ مَولُوداً يُولَدُ فِي أَرضِنَا يَكُونُ هَلَاكُنَا عَلَى يَدَيهِ وَ لَا يَلبَثُ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى يُحمَلَ بِهِ قَالَ فَتَعَجَّبَ مِن ذَلِكَ وَ قَالَ هَل حَمَلَت بِهِ النِّسَاءُ قَالَ لَا قَالَ فَحَجَبَ النِّسَاءَ عَنِ الرِّجَالِ فَلَم يَدَعِ امرَأَةً إِلَّا جَعَلَهَا فِي المَدِينَةِ لَا يُخلَصُ إِلَيهَاوَ وَقَعَ آزَرُ بِأَهلِهِ فَعَلِقَت بِإِبرَاهِيمَ (عليه السلام) فَظَنَّ أَنَّهُ صَاحِبُهُ فَأَرسَلَ إِلَى نِسَاءٍ مِنَ القَوَابِلِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ لَا يَكُونُ فِي الرَّحِمِ شَي ءٌ إِلَّا عَلِمنَ بِهِ فَنَظَرنَ فَأَلزَمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَا فِي الرَّحِمِ إِلَى الظَّهرِ فَقُلنَ مَا نَرَى فِي بَطنِهَا شَيئاً وَ كَانَ فِيمَا أُوتِيَ مِنَ العِلمِ أَنَّهُ سَيُحرَقُ بِالنَّارِ وَ لَم يُؤتَ عِلمَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَيُنجِيهِ قَالَ فَلَمَّا وَضَعَت أُمُّ إِبرَاهِيمَ أَرَادَ آزَرُ أَن يَذهَبَ بِهِ إِلَى نُمرُودَ لِيَقتُلَهُ فَقَالَت لَهُ امرَأَتُهُ لَا تَذهَب بِابنِكَ إِلَى نُمرُودَ فَيَقتُلَهُ دَعنِي أَذهَب بِهِ إِلَى بَعضِ الغِيرَانِ أَجعَلهُ فِيهِ حَتَّى يَأتِيَ عَلَيهِ أَجَلُهُ وَ لَا تَكُونَ أَنتَ الَّذِي تَقتُلُ ابنَكَ فَقَالَ لَهَا فَامضِي بِهِ قَالَ فَذَهَبَت بِهِ إِلَى غَارٍ ثُمَّ أَرضَعَتهُ ثُمَّ جَعَلَت عَلَى بَابِ الغَارِ صَخرَةً ثُمَّ انصَرَفَت عَنهُ قَالَ فَجَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رِزقَهُ فِي إِبهَامِهِ فَجَعَلَ يَمَصُّهَا فَيَشخُبُ لَبَنُهَا وَ جَعَلَ يَشِبُّ فِي اليَومِ كَمَا يَشِبُّ غَيرُهُ فِي الجُمعَةِ وَ يَشِبُّ فِي الجُمعَةِ كَمَا يَشِبُّ غَيرُهُ فِي الشَّهرِ وَ يَشِبُّ فِي الشَّهرِ كَمَا يَشِبُّ غَيرُهُ فِي السَّنَةِ فَمَكَثَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَن يَمكُثَ ثُمَّ إِنَّ أُمَّهُ قَالَت لِأَبِيهِ لَو أَذِنتَ لِي حَتَّى أَذهَبَ إِلَى ذَلِكَ الصَّبِيِّ فَعَلتُ قَالَ فَافعَلِي فَذَهَبَت فَإِذَا هِيَ بِإِبرَاهِيمَ (عليه السلام) وَ إِذَا عَينَاهُ تَزهَرَانِ كَأَنَّهُمَا سِرَاجَانِ قَالَ فَأَخَذَتهُ فَضَمَّتهُ إِلَى صَدرِهَا وَ أَرضَعَتهُ ثُمَّ انصَرَفَت عَنهُ فَسَأَلَهَا آزَرُ عَنهُ فَقَالَت قَد وَارَيتُهُ فِي التُّرَابِ فَمَكَثَت تَفعَلُ فَتَخرُجُ فِي الحَاجَةِ وَ تَذهَبُ إِلَى إِبرَاهِيمَ (عليه السلام) فَتَضُمُّهُ إِلَيهَا وَ تُرضِعُهُ ثُمَّ تَنصَرِفُ فَلَمَّا تَحَرَّكَ أَتَتهُ كَمَا كَانَت تَأتِيهِ فَصَنَعَت بِهِ كَمَا كَانَت تَصنَعُ فَلَمَّا أَرَادَتِ الِانصِرَافَ أَخَذَ بِثَوبِهَا فَقَالَت لَهُ مَا لَكَ فَقَالَ لَهَا اذهَبِي بِي مَعَكِ فَقَالَت لَهُ حَتَّى أَستَأمِرَ أَبَاكَ قَالَ فَأَتَت أُمُّ إِبرَاهِيمَ (عليه السلام) آزَرَ فَأَعلَمَتهُ القِصَّةَ فَقَالَ لَهَا ائتِينِي بِهِ فَأَقعِدِيهِ عَلَى الطَّرِيقِ فَإِذَا مَرَّ بِهِ إِخوَتُهُ دَخَلَ مَعَهُم وَ لَا يُعرَفُ قَالَ وَ كَانَ إِخوَةُ إِبرَاهِيمَ (عليه السلام) يَعمَلُونَ الأَصنَامَ وَ يَذهَبُونَ بِهَا إِلَى الأَسوَاقِ وَ يَبِيعُونَهَا قَالَ فَذَهَبَت إِلَيهِ فَجَاءَت بِهِ حَتَّى أَقعَدَتهُ عَلَى الطَّرِيقِ وَ مَرَّ إِخوَتُهُ فَدَخَلَ مَعَهُم فَلَمَّا رَآهُ أَبُوهُ وَقَعَت عَلَيهِ المَحَبَّةُ مِنهُ فَمَكَثَ مَا شَاءَ اللَّهُ قَالَ فَبَينَمَا إِخوَتُهُ يَعمَلُونَ يَوماً مِنَ الأَيَّامِ الأَصنَامَ إِذَا أَخَذَ إِبرَاهِيمُ (عليه السلام) القَدُومَ وَ أَخَذَ خَشَبَةً فَنَجَرَ مِنهَا صَنَماً لَم يَرَوا قَطُّ مِثلَهُ فَقَالَ آزَرُ لِأُمِّهِ إِنِّي لَأَرجُو أَن نُصِيبَ خَيراً بِبَرَكَةِ ابنِكِ هَذَا قَالَ فَبَينَمَا هُم كَذَلِكَ إِذَا أَخَذَ إِبرَاهِيمُ القَدُومَ فَكَسَرَ الصَّنَمَ الَّذِي عَمِلَهُ فَفَزِعَ أَبُوهُ مِن ذَلِكَ فَزَعاً شَدِيداً فَقَالَ لَهُ أَيَّ شَي ءٍ عَمِلتَ فَقَالَ لَهُ إِبرَاهِيمُ (عليه السلام) وَ مَا تَصنَعُونَ بِهِ فَقَالَ آزَرُ نَعبُدُهُ فَقَالَ لَهُ إِبرَاهِيمُ (عليه السلام) أَ تَعبُدُونَ ما تَنحِتُونَ فَقَالَ آزَرُ لِأُمِّهِ هَذَا الَّذِي يَكُونُ ذَهَابُ مُلكِنَا عَلَى يَدَيهِ .
الكافي : المجلد الثامن ....... صفحة (369)
أقول
وَ وَقَعَ آزَرُ بِأَهلِهِ فَعَلِقَت بِإِبرَاهِيمَ (عليه السلام)
آذر هو ابو ابراهيم
وهنا طعن فى ابراهيم
إِذَا أَخَذَ إِبرَاهِيمُ (عليه السلام) القَدُومَ وَ أَخَذَ خَشَبَةً فَنَجَرَ مِنهَا صَنَماً لَم يَرَوا قَطُّ مِثلَه
يا إمامية نبي يصنع صنما بيده
لم ير احد مثله قط
اتقوا الله

*************************

بانتظار ردكم ومأجورين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجواب:

الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقول ان المتن المذكور من كون آزر هو والد نبي الله إبراهيم (عليه السلام) لا يمكن القبول به وإن أمكن حمله على التقية فهو وإلاّ يرد علمه إلى صاحبه - وذلك للأسباب التالية:

أولا: أن هذا القول مخالف لإجماع الطائفة من كون اجداد النبي (صلى الله عليه وآله) كانوا من الموحدين ولا يوجد فيهم مشرك واحد, وإبراهيم (عليه السلام) هو جد النبي (صلى الله عليه وآله) فيكون آزر جده (صلى الله عليه وآله) أيضاً. (انظر تفسير مجمع البيان - للطبرسي - 2: 322), وقد ورد في هذا الجانب حديث متظافر عند الطائفتين - السنة والشيعة - أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: (لم يزل ينقلني الله من أصلاب الطاهرين إلى أرحام المطهرات حتى أخرجني في عالمكم هذا لم يدتنسني بدنس الجاهلية) (انظر: مجمع البيان 4: 90, تفسير الرازي 24: 174 الدر المنثور 5: 98).

ثانياً: لم يرد في كتب التاريخ أن أبا إبراهيم هو آز, بل يقول التاريخ ان اسم أبيه هو (تارخ) وهذا ما ورد أيضاً في العهدين: القديم والجديد, والذين يعتبرون آزر هو والد إبراهيم يستندون إلى تعليلات لا يمكن قبولها, ومن ذلك أنهم يقولون: أن اسم والد إبراهيم هو تارخ ولقبه آزر, وهذا القول لا تسنده الوثائق التأريخية.
أو يقولون: إن (آزر) هو اسم صنم كان أبو إبراهيم يعبده, وهذا القول مخالف لظاهر الآية القرآنية التي تقول أن أباه كان آزر الأّ إذا قدّرنا جملة أو كلمة وهذا خلاف الظاهر أيضاً .
هذا وقد نقل الطبري في تفسيره 7: 158ـ عن مجاهد قوله: لم يكن آزر والد إبراهيم, وصرح بهذا المعنى أيضاً الآلوسي في (روح المعاني 7: 169) عن كثير من علماء المذاهب الأخرى غير الشيعة.

ثالثاً: مخالف لظاهر القرآن الكريم, وذلك ان الله تعالى قال في سورة التوبة: (( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَستَغفِرُوا لِلمُشرِكِينَ وَلَو كَانُوا أُولِي قُربَى مِن بَعدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُم أَنَّهُم أَصحَابُ الجَحِيمِ * وَمَا كَانَ استِغفَارُ إِبرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنهُ )) (التوبة:113-114).
وذلك لأن إبراهيم (عليه السلام) كان قد وعد آزر أن يستغفر له (( سَأَستَغفِرُ لَكَ رَبِّي )), (مريم:47).
بأمل رجوعه عن عبادة الأصنام, ولكنه عندما رآه مصمماً على عبادة الأصنام ومعانداً, ترك الاستغفار له.. ويتضح من هذه الآية بجلاء أن إبراهيم بعد أن يئس من آزر, لم يعد يطلب له المغفرة ولم يكن يليق به أن يفعل.. وكل القرآئن تدل على أن هذه الحوادث وقعت عندما كان إبراهيم شاباً, يعيش في بابل ويحارب عبدة الأصنام.. ولكن فيه آيات أخرى في القرآن تشير إلى ان إبراهيم (عليه السلام) في أواخر عمره, وبعد الانتهاء من بناء الكعبة, طلب المغفرة لأبيه,وفي هذه الآيات - كما سيأتي - لم تستعمل كلمة (أب) بل استعملت كلمة (والد) الصريحة في المعنى حيث يقول: (( الحَمدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الكِبَرِ إِسمَاعِيلَ وَإِسحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء * رَبِّ اجعَلنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّل دُعَاء * رَبَّنَا اغفِر لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلمُؤمِنِينَ يَومَ يَقُومُ الحِسَابُ )) (ابراهيم:39-41).

فإذا جمعنا هذه الآية مع سورة التوبة التي تنهي المسلمين عن الاستغفار للمشركين وتنفي ذلك عن إبراهيم, إلا لفترة محدودة ولهدف مقدس, تبين لنا بجلاء أن المقصود من (أب) في الآية المذكورة ليس الوالد, بل هو العم أو الجد من جانب الأم أو ما إلى ذلك, وبعبارة أخرى: أن (والد) تعطي معنى الأبوة المباشرة بينما (أب) لا تفيد ذلك.
وقد وردت في القرآن كلمة (أب) لمعنى العم, كما في الآية (133) في سورة البقرة: (( قَالُوا نَعبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبرَاهِيمَ وَإِسمَاعِيلَ وَإِسحَاقَ إِلَـهاً وَاحِداً )), والضمير في (قالوا) يعود على ابناء يعقوب, وكان إسماعيل عم يعقوب لا أباه.
ومن هنا فنحن نرد هذه الرواية لمخالفتها للقرآن وهو منهج عُلمناه من الائمة (عليهم السلام) في مثل هكذا مسائل.
ودمتم في رعاية الله

Downloaded from aqaed.com