الاسئلة و الأجوبة » الإمامة » حدّدت يوم الدار ولا رواية تعارضها
المطيري / الكويت
السؤال: حدّدت يوم الدار ولا رواية تعارضها

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم أحبابي
هناك شبهات تحاك من قبل بعض الباحثيين السلفيين وهي التضارب والتناققض في الرويات المختصة في شان الامامة والخلافة بعد الرسول محمد (ص) الا وهي كالاتي والتناقض في الرويات:
اولاً : (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بني عبد المطلب وهم يومئذٍ أربعون رجلاً، فيهم أعمامه: أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب، وكان قد أولَم لهم، وبعد أن أكلوا وشربوا، قال: يا بني عبد المطلب، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فمن يجيبني إلى هذا الأمر ويؤازرني يكن أخي ووزيري ووصيي ووارثي وخليفتي من بعدي؟ فأحجم القوم جميعاً إلا علياً قال: أنا يا نبي الله، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم برقبته، وقال: هذا أخي ووزيري ووصيي ووارثي وخليفتي من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا).
هذه الحديث صحيح بأعتراف اغلب علمائنا وذكره التيجاني في كتابه ايضاً.
وهذا الحديث طويل وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال: كنت نائماً بالحجر، إذ أتاني جبرئيل فحركني تحريكاً لطيفاً، ثم قال: عفا الله عنك يا محمد، قم واركب فَفِدْ إلى ربك، فأتاني بالبراق فركبت -ثم ذكر ما لاقاه في مسيره.. -إلى أن قال-:
فإذا أنا برجل أبيض الوجه، جعد الشعر، فقال لي: يا محمد، احتفظ بالوصي -ثلاث مرات- علي بن أبي طالب المقرب من ربه، قال: لما جزت الرجل وانتهيت إلى بيت المقدس، إذا أنا برجل أحسن الناس وجهاً، وأتم الناس جسماً، وأحسن الناس بشرةً، فقال: يا محمد، احتفظ بالوصي -ثلاث مرات- علي بن أبي طالب المقرب من ربه، الأمين على حوضك صاحب شفاعة الجنة... ثم ذكر بقية القصة، وفي نهايتها قال لـه جبرئيل: الذين لقيتهما في الطريق وقالا لك: احتفظ بالوصي، كانا عيسى وآدم عليهما السلام. كشف اليقين: (83)، البحار: (18/390) (37/314).
ومن هنا نري في الحديث الاول ان النبي اعلن ان الامام علي (ع) هو الوصي ونص علية ولكن في الحديث الثاني ان النبي (ص) لا يعرف وصيه ويسئل جبرئيل (ع) إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني لما بلغت بيت المقدس في معراجي إلى السماء وجدت على صخرتها: لا إله إلا الله محمد رسول الله، أيدته بوزيره ونصرته به، فقلت: يا جبرئيل، ومن وزيري؟فقال: علي بن أبي طالب !!! (كشف اليقين: (83)، البحار: (18/390) (37/314).
الرسول من هنا يتضح انه لن يعرف وصيه اين ذهب حديث بني عبد المطلب نأتي الى الرواية الاخرة المناقضة أن جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنه سأله عن وصيه من بعده فأمسك عنه عشراً لا يجيبه ثم قال له: يا جابر، ألا أخبرك عما سألتني؟ فقلت: بأبي أنت وأمي، والله لقد سكتَّ عني حتى ظننت أنك وجدت عَلَيَّ، فقال: ما وجدت عليك يا جابر، ولكن كنت أنتظر ما يأتيني من السماء، فأتاني جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمد، ربك يقول: إن علي بن أبي طالب وصيك، وخليفتك على أهلك وأمتك. أمالي الطوسي: (193)، أمالي المفيد: (99)، البحار: (38/114 (، إثبات الهداة:(2/96).
وهنا ان النبي لا يعرف ويسئل عن وصيه.
ورواية أخرة في غزوة الخندق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما انتدب عمروٌ للمبارزة، وجعل يقول: هل من مبارز؟ والمسلمون يتجاوزون عنه، فركز رمحه على خيمة النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: ابرز يا محمد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من يقوم إلى مبارزته فله الإمامة بعدي؟ فنكل الناس عنه، فقال: ادن مني يا علي، فنزع عمامته السحاب من رأسه وعممه بها وأعطاه سيفه، وقال: امض لشأنك، ثم قال: اللهم أعنه.
وروي أنه لما قتل عمراً أنشد أبياتاً منها:

قد قال إذ عممني عمامة *** أنت الذي بعدي له الإمامة

(البحار: 41/88)

هنا لماذا الرسول يخاف على الامام من الموت وهو يعلم أن بعده في الامامة والخلافة الم يخبر في السماء او في حديث بني عبد المطلب من هنا في تضارب في الروايات.
دمتم في رعاية الرحمن

الجواب:
الأخ المطيري المحترم. الأخ المطيري المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أعلن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الدار وصيّه هو علياً (عليه السلام)، وأما الروايات الأخرى فلابد من فهمها بما ينسجم مع ذلك.
أمّا رواية الإسراء والمعراج، فإنّ الإسراء مختلف فيه هل حصل في السنوات الأولى للبعثة أم كان متأخراً؟ فلو فرض تقدم الإسراء على واقعة الدار فلا مشكلة أصلاً.
ثم إنّ العبارة التي وردت على لسان الأنبياء هي الاحتفاظ بعليّ لا حفظه أو معرفته، وهناك فرق واضح بين المعنيين فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يعلم بأن وصيه علياً (عليه السلام)، والأنبياء دائماً يوصونه برعايته وحفظه من أن يصيبه ما يمنع من بقاءه إلى حين تسمله الوصية، هذا طبعاً بعد قبول الرواية واعتبارها من جهة السند.
وكذلك الحال في الرواية الثانية التي تتحدث عن المعراج فإنه لو كان سابقاً على يوم الدار فلا مشكلة أصلاً، ولو تأخر فالسؤال عن الوزارة من أجل توثيق ذلك على لسان جبرائيل، فهو (ص) عالم بأن وزيره هو علي (عليه السلام) ولكن أراد استبيان ذلك من جبرائيل تأكيداً لما هو معلوم عنده، أو أن سؤاله كان ليعلم أن أهل السماء هل يعلمون بوصيه ووزيره كما يعلم هو!
وأما رواية جابر، فلم تكن لعدم العلم بأنّ علي (عليه السلام) هو الوصي، بل ربما كانت تدل على الانتظار للاذن الكاشف عن ذلك لمثل جابر، فلما أذن له بالكشف نطق بذلك.
أما الرواية الأخيرة ، فإن العلم بأن الوصي هو علي (عليه السلام) لا يمنع أن يحصل له الموت قبل ذلك فتنقلب الموازين ويحصل البداء في ذلك ، ولعل هذا هو معنى وصية الأنبياء بالاحتفاظ بعلي (عليه السلام)، وكذلك كان علي (عليه السلام) يحافظ على الحسن والحسين (عليهما السلام) من القتل على الرغم من علمه بأنهما إمامين من بعده.
وأما قول النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : (( من يقوم إلى مبارزته فله الإمامة بعدي ))، فهو أولاً لإظهار أن الإمامة ليست جزافية وهو يعلم أن لا يبارزه إلا علي (عليه السلام).
وثانياً لأجل التعريض بالذين يستصغرون علياً (عليه السلام) ولا يجدونه أهلاً للخلافة!
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com