الاسئلة و الأجوبة » الصوفية والتصوف » آراء العلماء في ابن عربي
حسين الأحسائي / امريكا
السؤال: آراء العلماء في ابن عربي
في كتاب يعرض على موقعكم الموقر وصاحب تأليف الكتاب العلامة الحجة آية الله السيد جعفر العاملي دام ظله يذكر بأن إبن عربي سني متعصب وله أراء باطله ،و السؤال هنا:
إذا كان إبن عربي سني متعصب فلماذا يأخذ بعض علمائنا الكبار بعض أرائة العقائدية والفلسفية ويؤيدها بكل قوة أرجوا التوضيح لأني في حيره من امري والا سوف اكون قد وقعت في شبهة
ونسألكم الدعاء.
الجواب:
الأخ حسين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما ذكره السيد جعفر العاملي بخصوص ابن عربي هو خلاصة رأيه فيه، فعلماؤنا غير متفقين في تقييم هذا الرجل، فبعضهم يرفعه إلى مصاف الأولياء الصالحين كأغلب العرفاء المشهورين وفيهم السيد الخميني والسيد محمد حسين الطهراني (قدس سرهما) ، وبعضهم يهبط به إلى مصاف النواصب المنحرفين ويسميه مميت الدين كالشيخ أحمد الإحسائي وجميع تلامذته وأقطاب مدرسته، وبعضهم متوقف فيه متحير في أمره كبعض فقهائنا المتأخرين أمثال السيد محمد باقر الصدر والسيد الخوئي (قدس سرهما).
وكان الملا صدرا الشيرازي صاحب كتاب (الأسفار الأربعة) من أوائل من أحسن الظن بابن عربي وتابعه على ذلك أغلب من كان له حظ من ((الحكمة المتعالية)) من تلامذته ومتذوقي فلسفته، وعلى رأسهم الفيض الكاشاني وعبد الرزاق اللاهيجي...
فقد ذكر الشيخ محمد رضا المظفر في سيرة الملا صدرا ما هذا ملخصه: يكثر من النقل عن محي الدين بن عربي المتوفى 638 في جميع كتبه ولا يذكره إلا بالتقديس والتعظيم، كالتعبير عنه بالحكيم العارف والشيخ الجليل المحقق ونحو ذلك ، بل في بعض المواضع ما يُشعر بأن قوله عنده من النصوص الدينية التي يجب التصديق بها ولا يحتمل فيها الخطأ.
وأحياناً يقوم بنقل عبارات لأبن عربي ويختمها بقوله ، انتهى كلامه الشريف ، وإذا عوتب على ذلك يحتج بقوله لأمير المؤمنين (عليه السلام) ((أنظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال))، ولكن عدّه من أئمة الكشف والشهود وجعله في صف أمير المؤمنين (عليه السلام) ووصف كلامه بالشريف يجعله أعظم من أن يصح فيه الاعتذار بأنه ((لا تنظر إلى من قال...)) وهو بعد لا يجعل أحداً من الفلاسفة في رتبته حتى الشيخ الرئيس ابن سينا والخواجه نصير الدين الطوسي، فإنه لا يتأخر عن نقدهما ولا يتحرج عن تفنيد آرائهما دون ابن عربي .
وأكبر الظن أن الذي أخذ بمجامع قلب صاحبنا ((صدر المتألهين)) من الشيخ ابن عربي إعجابه بآرائه في الوجود التي قال عنها: ((لما نظرنا في كتبهم وجدنا منهم تحقيقات شريفة مطابقة لما أفاض الله على قلوبنا)).
وتغافل عن آراء ابن عربي الأخرى التي يختلف معه فيها كشيعي أثني عشري أو أنه لم يطلع عليها على أبعد الفروض.
بينما رأى الشيخ أحمد بن زين الدين الإحسائي أن ابن عربي قد شوّه الدين وابتدع بعض المعاني التي من قال فيها انتهى إلى الكفر كقول ابن عربي: ((بسيط الحقيقة كل الأشياء)) ورأيه في قدم الإرادة، وتعشق الغلمان، ونجاة فرعون في الآخرة، وغير ذلك من آرائه وقد خطّأ الإحسائي الملا صدرا لذهابه مذهبه وتبنيه لأفكاره، وصنف كتابين كبيرين في الرد على ملا صدرا وهما (شرح المشاعر وشرح العرشية) تتبع فيهما ما أقتبسه واستفاده ملا صدرا من ابن عربي ونقده نقداً لاذعاً، وقد أدى ذلك إلى حدوث موجة من الحملات الفكرية ضد الشيخ الإحسائي من قبل مؤيدي الشيرازي اتهموه فيها بالجهل وعدم الفهم، بل قد تحامل عليه السيد أحمد الآشتياني في تعليقاته على شواهد الربوبية تحاملاً شديداً وأدّعى فيه ما لا ينبغي أن نسطره هنا، ومن الذين صوبوا صدر الدين الشيرازي في آرائه التي أخذها من ابن عربي جملة من الفحول من حاملي لواء( الحكمة المتعالية ) في حوزة قم المعاصرة.
ونجد صدى افكار ابن عربي ماثلة عند جملة من عرفاء الشيعة الكبار ومنهم السيد حيدر الآملي الذي ادّعى أن الصوفية هم الشيعة الحقيقيون دون سائر الناس وقد تخبط في كتابه (جامع الأسرار) وأسرف في مدح ابن عربي وسائر الصوفية وأنتقص من شأن عامة الناس من أتباع مذهب آهل البيت ونفاهم عن التشيع الحق.
والنزاع في شخصية ابن عربي لا يقل ضراوة عن النزاع في آرائه، حيث زعم البعض أنه من كبار أولياء الله وأدّعى هو لنفسه أنه خاتم الأولياء وأنه قد فاق رتبة أمير المؤمنين (عليه السلام) وأدّعى خصومه أنه ملعون كافر، وذهب آخرون إلى أنه مفكر عظيم وعارف ليس له نظير، وبعضهم إلى آراء بين هذا وذاك..
ودمتم في رعاية الله
علي الجابري / العراق
تعليق على الجواب (1) تعليق على الجواب

بسمه تعالى

إذا ادعى بأنه فاق أمير المؤمنين (عليه السلام) فأي قيمة تبقى لابن عربي؟!
وإذا كان هذا الشيء ثابتاً عنه فهل غفل علمائنا الأعلام عنه؟

الجواب:

الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن ابن عربي كما أوضحنا في جوابنا من الرجال الذين كثر فيهم الجدل بين العلماء ولا سيما بين أهل العرفان، ومرجع ذلك الاختلاف في الرجل هو: إن لديه مكاشفات ولطائف عرفانية كثيرا, مع سلامة في الأسلوب ومتانة في العبارة وعمق في التفكير..
غير أنه مع ذلك قد أدّعى دعاوى منكرة خالف فيها المشهور.
ومن أبرزها أدعاؤه أن كتابه فصوص الحكم قد أملاه عليه الرسول (صلى الله عليه وآله)، وقوله بنجاة فرعون في الآخرة, وذهابه إلى أن النظر إلى الغلمان الحسان الوجوه له مدخلية في السلوك إلى الله، وهو مذهب جماعة من المتصوفة يبتدأون سيرهم وسلوكهم بالتأمل في صفات الصبيان والغلمان ذوي الوجوه الحسان، وله أفكار مجملة غاية الإجمال ظاهرها الكفر كقوله: (بسيط الحقيقة كل الأشياء)، وتصريحه بوحدة الوجود والموجود، وأن الخلق مجرد عكوس وخيال ووهم لا أصل له، فليس ثمة موجود سوى الله، ولذا قال شاعرهم:

وما الناس في التمثال إلا كثلجة ***** وأنت لها الماء الذي هو نابع
ولكن يذوب الثلج يرفع حكمه ***** ويوضع حكم الماء والأمر واقع

وكان بعض علمائنا رحمهم الله ممن كان له ذوق في العرفان يرون فيما كتبه ابن عربي نهاية التحقيق، مع أنهم على دراية، تامة بفساد مذهبه ومعتقده!!
وهذا لا يعد تناقضاً منهم، فنحن كثيراً ما نمدح شخص لفنه أو لعلمه كبعض كبار الفنانين والعلماء، ونطريهم بأحسن الأوصاف، رغم أننا نعلم جيداً أنهم منحرفون عقائدياً، وحينئذ لا ينبغي أن يعترض علينا بأنكم كيف تمدحون فلان المنحرف؟ لأننا في الواقع بصدد مدح فنه أو علمه، أما هو فيكون مرآة عما يتقنه من صنعته وما يبرع فيه من اختصاصه.
وهكذا علماؤنا الذين مدحوا ابن عربي فإنهم مدحوه لا بعنوان أنه ذو عقيدة صحيحة، بل مدحوه لما برع فيه من علم العرفان .
ودمتم في رعاية الله

امجد حسين / النرويج
تعليق على الجواب (2) تعليق على الجواب (2)
ماهو معنى هذه الرواية التي تذم من يميل الى الصوفية بينما ذكر ان بعض العلماء كانوا يميلون لاراء الصوفية و بعضهم اعتبرهم التشيع الحقيقي لاهل البيت عليهم السلام ؟!
لقد حرّم إمامنا الصادق (صلوات الله عليه) مجرّد الميل إلى الصوفية، فكيف بتمجيد وتعظيم رأس من رؤوسهم؟!
و في هذه الرواية الصحيحة: عن البزنطي عن الرضا عليه السلام قال: قال رجل من أصحابنا للصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: قد ظهر في هذا الزمان قومٌ يُقال لهم: الصوفية، فما تقول فيهم؟ قال: إنهم أعداؤنا! فمن مال إليهم فهو منهم ويُحشر معهم! وسيكون أقوام يدّعون حبنا ويميلون إليهم ويتشبّهون بهم ويلقّبون أنفسهم بلقبهم ويأوّلون أقوالهم! ألا فمن مال إليهم فليس منا وأنا منه براء! ومن أنكرهم وردّ عليهم كان كمن جاهد الكافر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله.
الجواب:
الأخ أمجد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن ما يريد قوله من يريد الدفاع عن هذا المسلك هو أن هناك طريقاً للسلوك شرعي يختلف عن طرق الصوفية المذمومة وقد يصطلح عليها بالعرفان، أو السير إلى الله,وهذا المنهج يتوافق مع أحاديث أهل البيت (عليه السلام)،فكأن المذموم من طرق الصوفية هي إتباعها لطرق لم تأخذ من المعصومين (عليهم السلام) بطريق صحيح حتى وصل بها الحال إلى أن تعتقد باعتقادات باطلة كالقول بالحلول أو الوحدة في الوجود أو الإتحاد وكذلك وصل بهم الحال إلى فساد أعمالهم لإقدامهم عن الأعمال المخالفة للشرع في مقام الرياضة والعبادة.
ودمتم في رعاية الله
Downloaded from aqaed.com