الاسئلة و الأجوبة » الفلسفة » بطلان التركيب في ذاته سبحانه
حسين علي / الكويت
السؤال: بطلان التركيب في ذاته سبحانه

السلام عليكم
لدي مسائل في التوحيد
1- ماهو الدليل على بطلان الوحدة الاعتبارية لله عز وجل والكثرة الحقيقية؟
(من قبيل الفرقة الواحدة في الجيش التي تتكون من عدد من الافراد)

2- (في أن الله سبحانه وتعالى بسيط وغير مركب)
في برهان ان الله تعالى ليس مركبا من المادة والصورة... لماذا يتم الفصل بين المادة والصورة؟ , اليست الصورة هي انعكاس شكل المادة (أي ان الصورة ليس شيئا حتى يتم فصله عن المادة)
واذا كانت الصورة شيئا أخر, لماذا لا يمكن ان يكون بينهما امكانا بالقياس؟
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين

الجواب:

الأخ حسين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جواب السؤال الأول: ينقسم المركب نوع تقسيم إلى:
1- مركب حقيقي وهو الذي يكون بين أجزائه فقر وحاجة في بعضها إلى البعض الآخر كالماء مثال فهو مركب حقيقي إذ أنه يحصل بأندماج عنصري الهيدروجين والاوكسجين فيكون بين أجزائه أي بين كل واحد منها فقر وحاجة فالاوكسجين محتاج إلى الهيدروجين حتى يوجد الماء وكذلك العكس فبسبب الاتحاد أو قل الاندماج بينهما تكون هناك حقيقة هي الماء.
2- مركب انضمامي ويحصل من انضمام شيء إلى شيء آخر كانضمام أفراد الجيش بعضهم إلى بعض فيحصل مجموع منهم يسمى بحسب اصطلاحهم بـ الفوج أو كانضمام حبات الطعام فيحصل كيس من الطعام وهكذا فهذا مركب غير حقيقي أي انضمامي.
والدليل على ذلك من ملاحظة الفرق بينهما أي المركب الحقيقي والمركب الانضمامي والفرق هو: أن الحقيقي فيه وحدة حقيقية مغايرة للأجزاء التي تكون أو تركب منها فالماء مثلاً له أثر يختلف عن آثار أجزاءه فأثره رفع الظمأ أو الأرواء وهذا بخلاف أجزاء من الآثر فأثرهما مباين لأثر الماء.
بينما في المركب الأنضمامي أو الاعتباري فالأثر الحاصل من الكل هو عين الأثر الحاصل من أجزائه أي لا تكون هناك خصائص غير خصائص الأجزاء.
بعد هذه المقدمة نقول: أن التركيب الوارد في السؤال هو تركيب انضمامي هذا أولاً.

وثانياً: أن التركيب جملة وتفصيلاً بحقه سبحانه باطل لأنه يقتضي الاحتياج و((الله هو الغني)). فالغني ليس صدفة عارضة عليه سبحانه بل عين الذات المقدسة وهذا ما أثبته صاحب الحكمة المتعالية (قدس) في بحث الأمكان الفقري.

جواب السؤال الثاني: إن وجد الفصل بين الصورة والمادة فهو بحسب التحليل لا بحسب الواقع لاستحالة الفصل بينهما.
لأن المادة هي الجنس والصورة هي الفصل أو قل إن المادة والصورة الخارجيتين هما الجنس والفصل العقليان. فكيف يمكن أن يوجد جنس بلا فصل أو فصل بلا جنس.
ثم من قال أن الصورة هي انعكاس شكل المادة؟.
وكيف ان الصورة ليست شيئاً؟ اليست هي الفصل وحقيقة الأنواع بصورها او قل بفصولها لأن الفصول هي التي ترفع الابهام عن الجنس وما كان معيناً ومحققاً ومحصلاً كيف لا يكون شيئاً؟

أما الامكان بالقياس إلى الغير فهو افتراض كما لو افترضنا أن هناك واجبين ولنسم الأول(أ). والثاني (ب) فالواجب (أ) بالقياس إلى الواجب (ب) ممكن لأنه لا واجب الوجود بالنسبة إليه ولا ضروري العدم وهذا معنى أنه ممكن لأنه لا علية ولا معلولية بين (أ) و (ب).
والامكان بالقياس غير الامكان بالغير فهذا ليس بمعقول أي محال لأن الممكن بالغير اما أن يكون ضرورياً وهذا اما أن يكون واجباً بذاته وأما ممتنعاً بذاته.واما ان يكون ممكناً بالذات لان المواد لا تخلو عن هذه الثلاثة اعني الوجوب والامتناع والامكان.
فان كان واجباً فإنه لا يمكن أن يكون ممكناً بغيره, وان كان ممتنعاً بالذات فلا يمكن أن يكون ممكناً بالغير وان كان ممكناً بالذات فلممكن بالذات لا يمكن أن يكون ممكناً بالغير لأنه ممكن بذاته وعليه يكون الامكان بالغير ممتنعاً.
ودمتم برعاية الله

Downloaded from aqaed.com