الاسئلة و الأجوبة » الفلسفة » القديم الزماني والقديم الذاتي
مرتضى / بلجيكا
السؤال: القديم الزماني والقديم الذاتي
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
ما المقصود بقدم الزماني وما هو فرقه عن القديم المكاني, وهل هناك مخلوقات قديمة زمانيا, فإذا كان نعم فما معنى قدمها, وهل هناك آيات قرآنية وروايات معصومية شريفة تدل على هذا, نرجوا بيانها للضرورة الفائقة وشكر, وهل هذه الفقرة من دعآء السحر الشريف تدل على ذلك ((اللهم إني أسئلك بمنك بأقدمه وكل منك قديم اللهم إني أسئلك بمنك كله )), وأيضا ما معنى قديم وأقدم هنا .
ثم الشق الثاني للسؤال, وهو مهم جدا بالنسبة لي وأريد جوابا تفصيليا عليه, شاكرا ومقدرا لجهودكم الكريمة, آجركم الله بحق أبي عبدالله الحسين عليه السلام
لا ريب أن لكل صفة أثرها الوجودي في تكوين كل مخلوق, وتفاعله وفاعليته مع الغير وبالغير, فإذا كانت هناك مخلوقات قديمة زمانيا فما هي الآثار التي ستكون لها في تكوينها وفاعليتها, وهل يصح لها أن تكون منفعلة إذ حينها لا يكون قديما, أرجوا أن تزيلوا اللبس عن فهمي بمصباح بيانكم من نور روايات أهل البيت العصمة والطهارة سلام الله عليهم أجمعين .
وأسألكم خالص الدعآء بحق فاطمة الزهرآء سلام الله عليها
يـا عـــلـــــــي
الجواب:

الأخ مرتضى المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القديم الزماني: هو الذي يكون وجوده ليس مسبوقاً بعدم زماني, ويمثل له بالزمان, فهو غير مسبوقٍ بعدم زماني كمسبوقية يوم الجمعة بعدها في يوم الخميس, لأنه لو تقدمه عدم زماني - كما مثلنا - فأنه يلزم أن يكون الزمان موجوداً قبل وجوده فيثبت بذلك الزمان من حيث هو منفي, وعليه فالزمان لا زمان قبله ولا زماني وهو الذي يوجد في الزمان, فالزمان قديم.
وهذا معنى قدم الزمان وهو مخلوق ممكن وليس قديماً ذاتياً وهو الذي متصفاً بذاته بالوجود أو قل: هو الذي تقتضي ذاته الوجود وهو الباري جل ذكره, وأما القديم المكاني فلا معنى اصطلاحي له, إلا المعنى العرفي وهو واضح.
وليس هنالك روايات أو آيات تدل على هذا الذي ذكرناه كمصطلحات, وبعبارة أخرى لا وجود لمثل هذه المصطلحات في الآيات والروايات الشريفة لفظاً, لكنها متضافرة معنى ودلالة على أكثر من هذا.

أما ما ذكر من دعاء السحر فيدل على المعنى العرفي لا الاصطلاحي, لأن المنان معناه المعطي والمن هو العطاء كما في دعاء أبي حمزة الثمالي: ((أنت المنان بالعطيات على أهل مملكتك)).
ويطلق على الذي لا يعطي شيئاً إلاّ مَنّ به واعتدّه على من أعطاه.
قال تعالى: (( لَقَد مَنَّ اللّهُ عَلَى ال مُؤمِنِينَ إِذ بَعَثَ فِيهِم رَسُولاً مِّن أَنفُسِهِم )) (آل عمران:164).
فالمنة: الإرشاد إلى سبيل الخيرات المعنوية, فهو أسم له تعالى باعتبار افتتاح أبواب الهداية إليه, وجعل سبل معرفته واستعدادها في كل نفس وتذكيرها بإرسال الرسل وأنزال الكتب.
فالقديم والأقدم واحد لا تعدد فيه بحسب هذا, وإن كان بحسب اللغة والفن والصناعة يختلفان بحسب المتعلق, فالقديم وصف نفسي والأقدم وصف أضافي, تقول: هذا قديم وهذا أقدم من هذا, فهما كالتشخص والتمايز.

أما جواب الشق الثاني يبتني على بيان الفرق بين:
1- القديم الزماني, وقد تقدم بيانه.
2- القديم الذاتي.

القديم الذاتي: وهو الذي يكون متصفاً بذاته بالوجود لا بواسطته, أو قل: هو الذي تقتضي ذاته الوجود وتأبى العدم وهو الواجب سبحانه.
وبعبارة فلسفية: عدم مسبوقية الشيء بالعدم في ذاته.
ثم نقول: فكل ما عداه مخلوق ممكن إلا أن بعض هذه الممكنات قديم بالمعنى المذكور أعلاه, وبعضها حادث وهو الذي يكون وجوده مسبوقاً بعدم زماني.
وعليه فلا تنافي بين أن يكون الشيء قديماً - بهذا المعنى المذكور - ومنفعلاً لأننا لا نفترض قدمه الذاتي, أو قل: إذا لم يكن قديماً ذاتياً فأي مانع من كونه منفعلاً هذا أولاً.
وثانياً: إن القول بالقديم الزماني لا يوسع من قاعدة: ((كل ما ثبت قدمه امتنع عدمه)), ولا يضيقها لأنها مختصة بواجب الوجود سبحانه ولا تشمل القديم الزماني لأنه بحد ذاته ممكن مخلوق من مخلوقاته تعالى.
ودمتم في رعاية الله

Downloaded from aqaed.com