الاسئلة و الأجوبة » الالهيات » مغالطة في برهان النظم
الميرزا / عمان
السؤال: مغالطة في برهان النظم
يقولون ان هذا برهان مضاد لبرهان النظم :
هل الله له نظام معين ام انه لا نظام له؟ اذا قلت انه لا نظام له فهذا يعني انه فوضى لان اللا نظام هو الفوضى واذا كان فوضى فكيف يخلق النظام؟
اذن يثبت عندنا انه له نظام من نوع ما وهكذا وبنفس منهجك نقول:
العالم له نظام
الله له نظام
العالم مصنوع
لذا الله مصنوع
ما هو ردكم؟؟؟
الجواب:

الأخ الميرزا المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا موضوع أصلاً لما يقولون، فالنظام لا يتعلق إلا بالمركبات، والله تبارك وتعالى فرد أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، وليس معنى ذلك أنه فوضى، لأن النظام والفوضى متقابلان تقابل العدم والملكة كما يقول علماء المنطق فلا يصح فرض الفوضى إلاّ في محل يصح فيه فرض النظام لأن الفوضى ليست إلا عدم النظام فيما شأنه أن يكون منظماً وهما كالعمى والبصر، فإن العمى ليس إلا عدم البصر فيمن شأنه أن يكون بصيراً أما من لم يكن شأنه كذلك كالحجر مثلاً فلا يقال له أعمى، لأنه ليس له القابلية على ملكة البصر، والأعمى من له قابلية البصر لكنه فاقد له.

وهكذا الباري عز وجل ـ مع الفارق العظيم ـ عز شأنه وتعالى مجده، فهو صرف الوجود وحقيقته، وهو بسيط الذات لا يتصور فيه التركيب بوجه اطلاقاً، وما لا يتصور فيه التركيب فكيف يصح أن يوصف بالنظام والفوضى؟. بالإضافة إلى أن النظام والفوضى من خصائص الممكنات، والله تعالى عري عن الإمكان، وهو واجب الوجود بذاته، وهو من أجرى النظام في الكون بحكمته وعلمه وقدرته فكيف يصح أن يجري عليه ما هو أجراه؟! (( تبارك وتعالى عما يقول الجاهلون علواً كبيرا )) .

والآن دعنا نحلل القياس الذي زعموا أنه دليل على كون الله عزوجل مصنوعاً.
1- يتألف من ثلاث مقدمات تلزم عنها نتيجة.
2- يعني ذلك أنه مؤلف من قياسين أضمرت إحدى نتيجتيه.
3- النتيجة المضمرة إنما أضمرت لأجل إخفاء بطلانها، فقولهم:
العالم له نظام .
الله له نظام.
ينتج عنه أن (العالم هو الله)، وهي نتيجة باطلة، وذلك لأن المقدمتين لم تتوفر فيهما شروط الانتاج الصحيح فالقياس المذكور هو من الشكل الثاني إذ أن الحد الأوسط وقع محمولاً في المقدمتين، وهذا الشكل له شرطان: الأول اختلاف المقدمتين في الكيف، والثاني كلية الكبرى، وأنت ترى بان كلا المقدمتين موجبتان، وهما أيضاً مهملتان، والقضية المهملة في قوة الجزئية. فضلاً عن أن المقدمة الثانية خاطئة كما بينا آنفاً.
ولذلك لم يصرحوا بالنتيجة الباطلة التي هي: (العالم هو الله) بل أضمروها. وهذه النتيجة المضمرة ضموا إليها مقدمة أخرى وهي: العالم مصنوع، هكذا.
العالم هو الله.
العالم مصنوع.
إذن الله (سبحانه) مصنوع
وهو على هيئة قياس من الشكل الثالث حيث وقع الحد الأوسط موضوعاً في المقدمتين، وهذا الشكل في سبيل أن يكون منتجاً لابد أن يتوفر فيه شرطان: الأول: ايجاب الصغرى، والثاني: كلية احدى المقدمتين. وحيث أن المقدمتين مهملتان، فلا تكون النتيجة صحيحة.

وفي والواقع فإن الدليل المذكور هو تمثيل صيغ على هيئة قياس، حيث ينطلق من تشخيص حالة شبه مفترضة بين العالم وبين الله تعالى، وهي أن كل منهما ذو نظام، ثم يرتب الأثر عليها وهو المصنوعية. وأنت خبير بأن التمثيل لا يصلح أن يكون دليلاً لإثبات المعارف الحقيقيقية اليقينية، لأنه دليل ظني محتمل الخطأ. فتأمل.
ودمتم في رعاية الله

Downloaded from aqaed.com