الاسئلة و الأجوبة » آية ولاية الأمر » بيان معنى الولاة في الآية
ع م أ / الهند
السؤال: بيان معنى الولاة في الآية
يتمسك مخالفو الشيعة بالآية 83 من سورة النساء وهي قوله تعالى : (( ...وَلَو رَدّوه إلَى الرَّسول وَإلَى أولي الأَمر منهم لَعَلمَه الَّذينَ يَستَنبطونَه منهم... )) بأن المراد خصوص حالة الخوف - كما في صدر الآية - وذلك يكشف ان المراد من اولي الأمر هم امراء السرايا والغزوات الذين كان الرسول (ص) ينصبهم ويعيّنهم، وليس المراد بهم الأئمة وهذا من الآية واضح, وتفسّر هذه الآية بالآية السابقة, وإذا أردنا أن نستعين في تفسير هذه الآية بالروايات على انها نص في الخلافة فذلك خلاف (القرآن يفسّر بعضه بعضاً) ففي هذه الآية عيّن موارد لزوم الرجوع إلى الله وإلى الرسول؟
الجواب:

الاخ ع م أ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للإجابة عما تمسّك به المخالفون في هذه الآية نقول:أولاً: ان الامة قد اختلفت في تعيين ولي الأمر وهذا مما لا شك فيه, ولكنهم مهما اختلفوا فقد اتفقوا وأجمعوا من حيث يريدون أو لا يريدون على ما يوجب كون الآية تنطبق على الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) دون من سبقه أو لحقه ممن تولى أمر الخلافة وذلك أن الأقوال في تفسير أولي الأمر أربعة:
1- امراء السرايا والغزوات وهذا ما اشير إليه في السؤال.
2- هم العلماء كما عن بعض المفسرين.
3- هم القوّام على الناس والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر.
4- هم عليّ وأبناؤه الأئمة المعصومون (عليهم السلام)، كما هو قول الشيعة.

ولا شك أن عليّاً (عليه السلام) كان من امراء السرايا كما كان من العلماء والقوّام على الناس بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو مرادٌ بالآية على أيّ تقدير بالإجماع كما بيّناه, أما غيره مهما كان ومَن كان فليس عليه مثل هذا الاتفاق. فإذا ثبت ذلك له (عليه السلام) وكان هو وليّ الأمر فهو الذي يعيّن الذي بعده بحكم ولايته, وإذا قلنا بإنه ليس له ذلك فهو خلاف القول بالولاية. هذا أولاً.
ثانياً: إن الإستعانة في تفسير الآية بالروايات خلاف (القرآن يفسّر بعضه بعضاً) فليس كذلك صغرى وكبرى، أما الكبرى وهي : (القرآن يفسّر بعضه بعضاً) لم يثبت انها آية وهذا كتاب الله خال منها, ولا رواية عنه (صلى الله عليه وآله) وإذا زعم إنها رواية فلماذا لم يلتزم بها الرسول (صلى الله عليه وآله ) نفسه؟
ولنضرب مثلاً واحداً في فريضة واحدة هي من أهم فرائض الإسلام وهي الصلاة المفروضة خمس مرات يومياً, ولنأخذ منها فعلاّ واحداّ من واجباتها كشاهد على ما نقول وذلك هو التشهد، ونختار من أذكاره كيفية الصلاة على النبي وآله فيه. ولا يفتوتنا التنبيه على انه قد ذهب إلى وجوبها من غير الشيعة الشافعي وقال ابن حجر في (الصواعق / 88): ((الذي ذهب إليه الشافعي هو الحق الموافق لصريح السنّة ولقواعد الاصوليين ويدل له أيضاًً أحاديث صحيحة كثيرة استوعبتها في شرحي الإرشاد والعباب مع بيان الرد الواضح على من شنّع على الشافعي وبيان أن الشافعي لم يشذ بل قال به قبله جماعة من الصحابة كابن مسعود وابن عمر وجابر وأبي مسعود البدري وغيرهم والتابعين كالشعبي والباقر وغيرهم كإسحاق بن راهويه وأحمد بل لمالك قول موافق للشافعي رجّحه جماعة من أصحابه, بل قال شيخ الإسلام خاتمة الحفاظ ابن حجر - العسقلاني - لم أر عن أحد من الصحابة والتابعين التصريح بعدم الوجوب إلاّ ما نقل عن إبراهيم النخعي مع إشعاره بأن غيره كان قائلاً بالوجوب.

نقول: فان كيفية هذه الصلاة في التشهد لم يکن يعرفها الصحابة فسألوا منه (صلى الله عليه وآله) عن كيفيّتها لما نزلت الآية (( إنَّ اللَّهَ وَمَلَائكَتَه يصَلّونَ عَلَى النَّبيّ يَا أَيّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيْه وَسَلّموا تَسْليمًا )) (الاحزاب:56)، فقد صح عن كعب بن عجرة قال: لما نزلت هذه الآية قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلّم عليك فكيف نصلّي عليك؟ فقال: (قولوا اللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد... الى آخره) (راجع الصواعق / 87).
فهذه الآية أمرت المؤمنين بالصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) أما كيف ومتى؟ فذلك ما تكفلت السنّة ببيانه, ولم يذكر في شيء من مصادر التفسير أو الحديث أن أحداًَ من الصحابة اعترض الرسول (صلى الله عليه وآله ) وقال له كيف فسّرت القرآن من نفسك وإنما القرآن يفسّر بعضه بعضاً, أو قال له ان الآية أمرتنا بالصلاة عليك وحدك ولم تذكر الآل معك فمن أين أوجبت الصلاة عليهم ولم يرد ذلك في آية اخرى تفسر هذه الآية!
وهذا الذي ذكرنا ما يأتي به المصلي كل يوم في فرائض الصلوات الخمس فكيف بباقي الأحكام, إذن ليس القرآن يفسّر بعضه بعضاً، وقد تبين حال الصغرى مما سبق أيضاً.ثالثاً: لو التزمنا جدلا بأن القرآن يفسّر بعضه بعضاً، فإن في آي الذكر الحكيم ما يدل على تعيين ولي الأمر كما في قوله تعالى: (( إنَّمَا وَليّكم اللّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنواْ الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاَةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) (المائدة:55)، وحيث ثبت ان الولاية - في هذه الآية - هي لله ولرسوله وللذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون لا لغيرهم بقرينة (إنما) وهي أداة حصر , فهذه فسّرت من هو المراد باولي الأمر في الآية المشار إليها في السؤال.
بقي تعيين مَن تنطبق عليه تلك الأوصاف الثلاثة مجتمعة الإيمان وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهو راكع فهذا ما ثبت لأمير المؤمنين (عليه السلام) كما في تفسير ابن جرير والفخر الرازي وكشاف الزمخشري والدر المنثور للسيوطي وغيرهم .
وبهذه الآية التي تكفلت معنى الولاية في المقام وأنها من سنخ ولاية الله وولاية الرسول (صلى الله عليه وآله ) نفسر الآية المشار إليها آنفاً في السؤال، فلاحظ.
وتعقيباً على ما تقدم من أن القرآن يفسّر بعضه بعضاً نقول: ان آية المباهلة التي هي قوله تعالى: (( ... فقلْ تَعَالَوْاْ نَدْع أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكمْ وَنسَاءنَا وَنسَاءكمْ وَأَنفسنَا وأَنفسكمْ... )) قد نصّت على أن أمير المؤمنين (عليه السلام) هو نفس النبي (صلى الله عليه وآله) حيث أخرج مسلم والترمذي وأحمد والبيهقي والحاكم والرازي والزمخشري وابن جرير وأبو نعيم والواحدي وابن حجر وغيرهم أنه (صلى الله عليه وآله) دعا عليّاً وفاطمة والحسن والحسين وقال اللّهمّ هؤلاء أهلي فإذا كان عليّ نفس الرسول بنصّ الآية المذكورة فلماذا تخلّف المسلمون عنه وقد أمرهم الله تعالى بأن لا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه كما في قوله تعالى (( مَا كَانَ لأَهْل الْمَدينَة وَمَنْ حَوْلَهم مّنَ الأَعْرَاب أَن يَتخلّفواْ عَن رَّسول اللّه وَلاَ يَرْغَبواْ بأَنفسهمْ عَن نفسه... )) (توبه:120).
ولو لم يكن عليّ هو المراد لمّا عبّر تعالى عنه بقوله (عن نفسه) ولقال ولا يرغبوا بأنفسهم عنه، فلاحظ.
ودمتم في رعاية الله

Downloaded from aqaed.com